Геннадий Шехматов - Люди земли Усольской. Книга первая

После того, как он исцелил молитвой от болезни Максима (1557–1624 гг.), сына Якова Строганова (1528–1577 гг.), вотчинники направили странствующего юношу в свой Спасо-Преображенский монастырь. В этой обители, в возрасте 22 лет, он постригся в монахи и принял имя Трифон (при игумене Варлааме). Знаменательный факт: в это же время здесь под именем инока Иоасафа постригся основатель монастыря — Аника Строганов. Так на Усольской земле начинал свою подвижническую деятельность преподобный Трифон Вятский (1546–1612 гг.) — один из самых почитаемых на Урале святых (канонизация состоялась 2 августа 1690 г.). В Прикамье Трифон пребывал, в общей сложности, 14–15 лет, в промежуток времени не раньше 1564 года и не позже 1579 года. В 1580 году Трифон основал Хлыновский Успенский Трифонов монастырь (резиденция Вятских и Великопермских епископов).

В июле 1998 года по инициативе замечательного краеведа Валерия Александровича Седегова в Пыскоре, на Монастырской горе, был установлен и освящен четырехметровый Памятный крест в честь Трифона Вятского.

День памяти преподобного Трифона Православная церковь отмечает 21 октября.

1 сентября 1582 года (по другим данным — 1581 г.) от стен Орла-городка отправился в сибирский поход атаман Ермак, чьим служением Россия приросла новыми восточными владениями. Существует и другая версия отправной точки похода Ермака Тимофеевича — Верхне-Чусовские городки, но ряд источников недвусмысленно указывают именно на Орел-городок, например, Ремезовская летопись гласит: « Ермак побежа вверх по Волге и по Каме реке и дошед Орла города и тут многие запасы у Строгановых ружье и вожей взял и бежа по Чусовой ». Есиповская летопись также говорит о том, что запасы на поход казаки брали у Никиты Строганова, владельца Орла-городка.

В поселке Орел, в сквере около церкви, установлена памятная стела (скульптор и художник Л. С. Мартынов): « Отсюда в лето 1581 года, нагрузив ладьи оружием и припасами, прибрав себе дружину малую, пошел Ермак на покорение Сибири ».

Орел-городок блистал в столичном статусе недолго: в 1606 году на границе Строгановских вотчин с Соликамским уездом возникла слобода Новое Усолье (основатель — Никита Григорьевич Строганов, 1560–1616 гг.), куда вскоре был переведен центр северных вотчин: «7114 (1606, от Р. X.). С сего времени заведено Новое Усолье» — лаконично сказано в «Усольской летописи», составленной управляющим имениями Строгановых Федотом Алексеевичем Волеговым. Происхождение названия связано с добычей знаменитой на всю Россию соли-пермянки, которая и была в основе могущества династии Строгановых. По писцовой книге Михаила Кайсарова от 1623 1624 года в слободе было пять дворов, 12 жителей («мужеского полу») и 8 соляных варниц.

По переписям Перми Великой в 1579-м и 1623–1624 годах в деревне Романовой имелось 13 пашенных дворов и один бобыльский. Селом Романово упоминается в первый раз при разделе вотчин между баронами Строгановыми в 1784 году. О происхождении названия села существуют различные легенды. Например, в одной из них фигурирует боярин Михаил Романов, направлявшийся в ссылку в Ныроб. Но истина, скорее всего, проста: название деревне было дано по имени или прозвищу первопоселенца.

Крестьянская война под предводительством Степана Разина не затронула Усольской земли, хотя осенью 1670 года в Соликамск правительством были отправлены предупредительные грамоты. На то были основания: один из отрядов разинцев под руководством Ильки Иванова шел к Соли Камской, чтобы к весне 1671 года собраться здесь и, «прибрав людей, расправиться с воеводой, лучшими посадскими людьми и двинуться к Стеньке Разину вниз Камою рекой».

Иванов до Соликамска не дошел, был схвачен и казнен. Однако уже тогда народная молва приписала Ильке Иванову (Пономареву, Долгополову, Попову) иную судьбу: мол, удалось ему вывести отряд на Верхнюю Волгу, а самому — вернуться к Соли Камской. В XX веке богослов Павел Терентьевич Алексеев (1887–1965 гг.), посвятивший жизнь изучению орлинской рукописи «Статиръ», выдвинул версию, что именно Илька Иванов и есть Потап Прокопиев Игольнишников — автор «Статира». Строгих доказательств этой версии нет.

Столичное великолепие Орла-городка ушло в прошлое, но древнему городку вновь предстояло выйти на историческую авансцену: в 1683–1684 годах здесь появилась рукопись «Статиръ», которая чудесным образом не сгинула в веках и донесла до нас слова своего создателя — Потапа Прокопиева (Прокофьева, Прокопьева), происходившего из строгановских крепостных и дворовых, а впоследствии священнослужителей, Игольнишниковых. Единственный сохранившийся список находится в Российской государственной библиотеке, в собрании Румянцева.

«Статиръ» представляет собой объемистый фолиант в 1624 страницы форматом «в лист» (тридцать на двадцать пять сантиметров), написанный на голландской бумаге XVII века с водяными знаками «Герб Амстердама» и «Шут». Это сборник поучений или проповедей (всего их 156), произнесенных отцом Потапом «в Пермских странах в отчине Григория Дмитриевича Строганова на Орле-городке» в церкви Похвалы Богородицы в царствование государей, братьев Иоанна и Петра Алексеевичей.

«Превозлюбленный читатель, Божественных словес рачитель, глубины словес премудрый пытатель, жизни вечной желатель!.. Когда благоволишь святые книги читать, то не откажись принять в десятиструнные длани и сию книгу убогого труда моего. Я думаю и верую, что Божья благодать споспешествовала мне ее написать. А себя вменяю ни во что. Многажды, когда я писал и слагал, то был как бы в буре шумной и во мраке; ум мой безмолвствовал в великой пустыне, смысл мой засыпал или был в исступлении, и вся моя разумная сила оскудевала…»

«Себя вменяю ни во что…» Произнося эти уничижительные слова, проповедник отдавал дань своему времени, не в праве он был себя, раба Божия, возвеличивать. На самом деле отец Потап был человек редкостно образованный, обладавший глубокими познаниями. О чем говорит хотя бы перечень авторов, чьи произведения использованы им при составлении своего труда. Среди них: Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Афанасий Великий, Кирилл Транквиллион, Кирилл Туровский, Симеон Полоцкий, Антоний Радивиловский, Иоанн Лествичник, Ефрем Сирин, Иосиф Флавий и другие.

Но не только книжную мудрость несли поучения Потапа. Проповеди его врачевали душу, возмущали ум, заставляли заглянуть в себя и подивиться себе, возвысить дух человеческий и проникнуть в тайны его, о достоинстве своем, человеческом, помнить.

«И сотворил Бог человека по образу Своему и подобию, не сотворил царя, князя, воина, богатого, нищего, но просто — человека — существо духовное и телесное. Ничем не отличил одного человека от другого, всем небо — покров, солнце — светильник, земля — трапеза, море — данник. Произволом человеческим и научением дьявольским произошли раздоры между людьми, уничтожилось равенство, всякий стал стараться присвоить себе как можно более. Снедаемые завистью, они, кажется, готовы были бы отделить себе и свод небесный, и светила, и капли дождевые, если бы это было возможно. От этого умножились между людьми насилия и убийства, брат восстал на брата, не щадя общей обоим природы…

Читать дальше