Кай Ван - История китайской поэзии

Литераторы империи Сун продолжали писать множество стихов ши на самые разные темы. Среди авторов можно выделить Ван Аньши, он внес неоспоримый вклад в развитие этой поэзии. Кроме того, поэты начали обращать внимание не только на уставные стихи, но и на жанр цы . Лишь с появлением Су Ши сунская поэзия обрела особые черты: он использовал прозаический синтаксис и композицию. Стихи Су Ши стали классическим образцом поэзии эпохи Сун. Позднее Хуан Тинцзянь создал стиль шаньгу («долинный стиль») — броский, свежий и энергичный, он обогатил сунскую поэзию и усилил ее выразительность.

В эпоху Южная Сун поэт Ян Ваньли создал стиль чэнчжай , выступавший за подражание природе и автономность поэзии. Наибольших высот достигли «Четыре великих поэта возрождения»: Лу Ю, Фань Чэнда, Ю Мао и уже упомянутый Ян Ваньли. Фань Чэнда, благодаря своим стихам, впитавшим поэтический стиль эпохи Тан, по известности не уступает Ян Ваньли. Он охватывает широкий круг социальных вопросов, его произведения славятся отточенным языком и образами, серьезным подтекстом, элегантностью и утонченностью. Ян Ваньли также развивал поэзию полей, делая упор на внутреннюю связь между человеком и природой, подчеркивая, что последняя является частью жизни людей, и что с ее помощью они могут ощутить ритм бытия. Лу Ю был поэтом-патриотом: он писал стихи о народных тяготах, о бедах государства, о вреде, причиненном стране иноземцами и беспомощными властителями. Он оказал большое влияние как на современников, так и на потомков. После Лу Ю в литературе Южной Сун появились три новых движения. Первое — школа Юнцзя, представленная «Четырьмя одухотворенными поэтами». В эту группу входили: Сюй Цзи (он же Лин Юань), Сюй Чжао (Лин Хуэй), Вэн Цзюань (Лин Шу) и Чжао Шисю (Лин Сю). Свое название она получила благодаря иероглифу лин — «одухотворенный» — в имени каждого из участников. Эти поэты отдавали дань уважения позднетанскому стилю Цзя Дао и Яо Хэ, они стремились обновить язык, описывали прелесть уединенной, отшельнической жизни. Вторым движением стало поэтическое творчество скитальцев. Его представителями были литераторы, не сумевшие сдать государственные экзамены на чин и бродившие по стране, они зарабатывали на жизнь писанием произведений для уличных представлений. Среди таких поэтов можно отметить Лю Кэчжуана и Дай Фугу. Наконец, третье движение было представлено патриотическими стихами, созданными накануне падения династии Южная Сун. В связи с особенностями социальной обстановки в тот период появилось множество поэтов-патриотов. Виднейшим представителем направления был Вэнь Тяньсян, в чьих пылких и мужественных стихах отразились героический дух и любовь к родине. Его добродетель и справедливость стали эталоном для грядущих поколений.

В эпоху Юань в китайской классической литературе произошел важный перелом: традиционная поэзия и проза постепенно становились все менее значимыми, а «простонародные» жанры — новелла и драма — начали активно развиваться. Юаньская поэзия переживала застой, заметных произведений в то время было крайне мало. Большинство поэтов служили чиновниками, в стихах они преимущественно подражали танским и сунским поэтам. Тематика этих невыразительных стихов была узкой, идеи — незамысловатыми. Даже произведения знаменитых «Четырех великих поэтов эпохи Юань» по большей части пусты и однообразны. Они стремились к художественному изяществу, однако это выходило у них не особенно удачно. Наиболее выдающимся стихотворцем тех времен можно назвать Ван Мяня, а среди поэтов малых народов выделяется Садула; их стихи во многом отражают социальную действительность, эти поэты сопереживают страданиям простого люда и обладают определенной глубиной мысли.

С приходом к власти династии Северная Сун было покончено с раздробленностью страны, которая последовала за падением династии Тан. Экономика стала развиваться, в государстве установилась относительная политическая стабильность, и жизнь народа наладилась. Для создания видимости полного благоденствия правители намеренно поощряли поэзию и рифмованную прозу, это способствовало творческому воодушевлению литераторов. Популярность снова обрела яркая и цветистая манера эпохи Тан и Пяти династий, что привело к появлению стиля сикунь .

Будучи важнейшим поэтическим направлением раннего периода Северной Сун, школа сикунь выступала за подражание красочному стилю Ли Шанъиня, придавала большое значение искусству парной рифмы, пышности риторических фигур и гармонии ритма. Однако то было лишь однобокое усвоение внешней красоты поэтических форм, которому недоставало подлинного ощущения жизни, а потому чувства в произведениях этого стиля выглядели фальшиво. В них было жонглирование классическими цитатами, но не было притягательности. Некоторый успех в борьбе со стилем сикунь был достигнут лишь с приходом Ван Юйчэна, его стихи отличались свежестью, ясностью, неторопливостью и глубокомыслием. Продолжая традиции реализма Ду Фу и Бо Цзюйи, Ван Юйчэн вместе с тем указал дорогу прозе Оуян Сю и Су Ши. Указ императора Чжэнь-цзуна о «возвращении к древности» (то есть к конфуцианским ценностям) крайне воодушевил сторонников обновления поэзии и прозы. Благодаря совместным усилиям множества литераторов это обновление стало возможным.

Движение за преобразования в литературе и возрождение древней литературы стремилось привести художественный стиль к соответствию требованиям политических реформ. Необходимо было вытеснить пустой, показной, тяжелый витиеватый стиль, заменить его простым и содержательным. Будучи, в сущности, элементом политических перемен, движение в то же время стало логическим завершением идей Хань Юя о «возвращении к древности». Оуян Сю, лидер движения за преобразования, унаследовал и развил учение Хань Юя. Он полагал, что литературу следует использовать для проповеди дао , а сама литература и дао взаимосвязаны. Оуян Сю также возражал против пышности, ратовал за простоту и естественность

Следует заметить, что, хотя идейные воззрения Оуян Сю были главным образом конфуцианскими, он не во всем следовал традиционным принципам этого учения, но отбирал и пропагандировал лучшее из него. Многие члены движения за преобразование литературы пошли окольными путями. В частности, даос Ши Цзе разработал весьма сложный и причудливый стиль тайсюэ . Согласно его замыслу, стиль должен был служить догматам феодализма. Это сильно препятствовало дальнейшему развитию реформаторского направления. В этих обстоятельствах Оуян Сю поступил необычайно решительно. Он был ответственным за проведение государственных экзаменов — и использовал их для продвижения простого, ровного стиля, для вытеснения странного и малопонятного стиля тайсюэ . Оуян Сю не отметил ни одного кандидата, использовавшего этот стиль, он удостоил награды лишь сочинения в духе старинной простоты. Среди сочинений, снискавших похвалы, были работы Су Ши и Су Чжэ, оба брата получили высшую ученую степень цзиньши . Столь жесткие меры, предпринятые Оуян Сю, сыграли важную роль в реформировании стихов и прозы.