Игорь Липовский - Иудея Христа. Рождение новой веры

В те годы от фарисейского направления в иудаизме отделилось новое течение — назореи. Их главным отличием от всех фарисеев была вера в Иисуса, как еврейского Мессию, который приходил, чтобы спасти народ Израиля, но был распят римлянами. Назореи утверждали, что Иисус воскрес на третий день и в течение сорока дней неоднократно появлялся среди Своих учеников. Эта группа придерживалась апокалиптических взглядов, то есть верила в неизбежный и скорый конец нашего мира и ждала возвращения Мессии и Его суда над всем человечеством. В теологическом плане назореи расходились с фарисеями только в двух отношениях: во-первых, иначе понимали сущность и роль еврейского Мессии, а во-вторых, по примеру Своего Учителя более либерально толковали законы Устной Торы. Иудаизм того времени, впрочем, как и сегодня, не был монолитным учением, и появление еще одного направления в нем мало что изменило в религиозной атмосфере Иудеи. Однако молодые образованные фарисеи (руководствуясь сегодняшней терминологией, их можно было бы назвать фундаменталистами) отнеслись к расколу их направления очень болезненно, а к назореям — враждебно. Среди таких молодых и идейно непримиримых фарисеев Савл занимал видное место. Много позднее, в своем Послании к галатам, Павел признавался: «Я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1: 13–14). Новозаветная книга «Деяния святых апостолов», желая подчеркнуть, каким ревностным и правоверным фарисеем являлся Савл, напоминает, что он был на стороне тех, кто судил, а затем казнил первого христианского мученика Стефана (Деян. 7: 58; 8: 1).

Впрочем, как сам Павел излишне критично относился к ошибкам своей молодости, так и «Деяния» явно переусердствовали в изображении жестокостей его фарисейского прошлого. Поэтому нижеследующую цитату из тех же «Деяний» следует рассматривать как безусловное преувеличение того, что делал апостол в отношении назореев: «А Савл терзал церковь, входя в домы, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8: 3). Нельзя забывать, что иудаизм того времени состоял из совершенно разных направлений, которые вместе с тем достаточно мирно уживались друг с другом. Очевидно, атмосфера насилия, изображенная здесь, взята явно из другого времени и места.

Крутой поворот в жизни и мировоззрении Павла произошел совершенно неожиданно и необъяснимо. Это случилось на пути из Иерусалима в Дамаск, где Савл намеревался продолжить свою борьбу с назореями. «Деяния» повествуют об этом следующим образом: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я, Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел; и повели его за руку и привели в Дамаск; и три дня он не видел и не ел и не пил» (Деян. 9: 3–9). В Дамаске ослепшему Савлу помог вернуть зрение его соплеменник Анания, который уже поверил в Христа. С этого момента Савл сам приобщается к Иисусу и становится одним из тех назореев, которых раньше немилосердно преследовал.

Согласно «Деяниям», Савл возвращается из Дамаска в Иерусалим, где пытается стать членом общины назореев, но тщетно: ему не доверяют, памятуя о его прежних взглядах. Трудно сказать, как сложилась бы дальнейшая судьба Савла, если бы не помощь Варнавы. Именно этот иудей из Кипра, пользовавшийся доверием у учеников Христа, привел Савла к апостолам Петру, Иакову и Иоанну. Варнава поручился за Савла, подтвердив все, что произошло с ним на пути в Дамаск. Однако в Иерусалиме Савлу долго пробыть не удалось. По неясной причине с ним стали конфликтовать его земляки, паломники из Малой Азии (еллинисты), и во избежании худшего иерусалимская община отправляет Савла в его родной Тарс. Через некоторое время за ним приезжает все тот же Варнава и приглашает его к себе, в Антиохию (северную Сирию). Так Савл становится постоянным членом антиохийской общины, которая первой стала именовать себя христианской (Деян. 9: 26–30; 11: 25).

Из этой более чем скупой информации из «Деяний» мы не в состоянии определить, где и от кого получил Павел свои знания о Христе и Его учении. Ведь Павел появился в Иерусалиме уже после распятия Иисуса, поэтому он никогда не мог видеть и слышать Мессию. Более того, он не знал почти никого из Его учеников, и это в то время, когда еще не было написано ни одного из известных нам канонических Евангелий! К счастью, мы имеем еще один важный источник сведений о Павле — его личные послания, где он пишет о своем приобщении к Христу. В Послании к галатам апостол делает ошеломляющее признание в том, что уверовав в Христа, он не пошел к апостолам в Иерусалим за знаниями об Иисусе и Его учении. Лишь спустя три года он ходил в Иерусалим, чтобы встретиться с апостолом Петром, да и то он пробыл у него всего пятнадцать дней. Никого, кроме апостолов Петра и Иакова (брата Иисуса) он не видел! (Гал.1: 17–21). Павел не скрывает, что он ни у кого из первых христиан не учился, поэтому «церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял» (Гал.1: 22–23). Таким образом, личные воспоминания Павла далеко не во всем подтверждают информацию из «Деяний».

Но все-таки как же Павел познакомился с учением Иисуса? Апостол утверждает, что учение Иисуса он принял от самого Христа, через Его откровение ему. Более того, получив откровение от Cамого Иисуса, Павел, по его же словам, ни с кем из людей не стал советоваться и не пошел к апостолам, ученикам Христа. «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью (последователями Христа . — И.Л. ) и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск» (Гал. 1: 15–17). Павел называл себя апостолом, избранным «не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых». Поэтому Евангелие, которое он благовествовал, «не есть человеческое… Я принял его, — подчеркивал Павел, — и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1: 1,11–12).