Игорь Липовский - Иудея Христа. Рождение новой веры

Итак, вера в Иисуса, согласно Павлу, должна была заменить законы иудаизма, власть которых была вынужденной и временной — «до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени , как надлежало открыться вере» (Гал. 3: 23). Когда это утверждение Павел распространял на язычников, он не встречал серьезного сопротивления со стороны других апостолов — учеников Христа. Но любая попытка отнести это же к евреям вызывала полное непонимание у сподвижников Иисуса. Идея Павла была заманчива для язычников, желавших стать христианами, но она была неприемлема для большинства евреев. По существу, Павел, с одной стороны, и сподвижники Иисуса — апостолы Петр, Иоанн и Иаков — с другой, предлагали совершенно различные толкования христианства. Ученики Иисуса остались верны традиционному иудаизму и старались лишь обогатить его учением о жизни, распятии и воскресении Мессии (Христа). В отличие от них, Павел проповедовал фактический отказ от иудаизма, причем не только для язычников, но и для самих евреев. Он предлагал новую религию, основанную на факте воскресения Иисуса. Учение Христа, представлявшее одно из направлений иудаизма, он заменил на учение о Христе, которое вообще отменяло законы Моисея. Из всего иудаизма Павел отобрал для христиан только Бога Израиля и еврейскую мораль, основанную на синайских заповедях. Правда, книги Ветхого Завета (Танах), священные для иудеев, он сделал столь же почитаемыми и для христиан.

Для Павла не имело значения, где родился Иисус: в Вифлееме или Назарете, и родился ли Он от Духа Святого или от обычного человека. Главным для него было то, что Иисус имел в себе Духа Святого и был «образом Бога невидимого» (2 Кор. 4: 4). Более того, центральным пунктом своей проповеди Павел сделал не столько учение Христа, сколько факт его воскресения. «Если Христос не воскрес, — писал Павел в первом послании к коринфянам, — то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15: 14). В другом послании, к римлянам, Павел подчеркивал: «Если же Дух Того, кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8: 11)

Павел считал, что дух человека находит удовольствие в законах Божиих. «Но в членах моих, — сокрушался апостол, — вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих… Я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7: 22–23, 25). Согласно Павлу, тело человека подчиняется законам материального мира, где, пусть ограниченно, но властвует «князь» этого, земного мира, а дух стремится жить по законам другого, Божьего мира, что создает непримиримое противоречие внутри каждого из нас. «Бедный я человек! — восклицает апостол, — кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7: 24).

Павел обращал внимание на то, что в нашем материальном мире мы, будучи водворены в физическое тело, фактически устранены от Господа. Поэтому мы и «желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа, и потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5: 6, 8—10).

Мы «знаем, — писал Павел во втором Послании к коринфянам, — когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог, дал нам залог Духа» (2 Кор. 5: 1–2, 4–5). Апостол был убежден, что в нашем земном мире люди обречены на страдания и боль, и только переход в другой, духовный мир, к Богу, может избавить нас от мук и вознаградить за перенесенные лишения. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она , но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8: 22–23). С точки зрения Павла, «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славою, которая откроется в нас» (Рим. 8: 18). Однако переход в духовный мир возможен только для тех, кто не уступает искушениям плоти и живет по духу. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы… Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 16–21). Павел неоднократно предупреждал, что живущие по плоти «Царства Божия не наследуют», ибо «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную… Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5: 21, 24; 6: 8). Человек, по мысли апостола, не должен быть рабом своей плоти: «Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете (для духовного мира . — И.Л. ), а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8: 12–14). В Первом послании к коринфянам Павел напоминает, что оба мира, как материальный, так и нематериальный, имеют своих духов. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2: 12).

Павел предупреждал свою паству, что наш материальный мир, в котором мы живем, это мир полный зла и несправедливости. «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы; злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3: 12–13). Апостол считал, что зло настолько заполонило земной мир, что избежать каких-либо контактов с ним невозможно. В этом плане очень примечательны его слова из Первого послания коринфянам: «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего » (1 Кор. 5: 9—10).

Подобно ученикам Иисуса, как, впрочем, и всем первым христианам, Павел был апокалиптиком, то есть верил в неминуемый и скорый конец нашего земного мира. Говоря о его бренности и преходящем характере, он напоминал: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7: 29–31). В отношении признаков приближающегося конца света в посланиях Павла можно найти две версии. Согласно одной из них, изложенной в первом письме к фессалоникийцам, апостол пишет дословно следующее: «О временах и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо вы сами достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно настигнет их пагуба…» (1 Фес. 5: 1–3). Эта версия полностью соответствует тому, что говорил Христос о предстоящем конце нашего земного мира. Другую версию можно найти во Втором послании к Тимофею, помощнику и соратнику Павла. Здесь апостол предупреждает, что в «последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы…» (2 Тим. 3: 1–4). Эта же самая идея еще больше развита во Втором послании Павла к фессалоникийцам, в котором апостол предупреждает церковь не поддаваться ложным слухам о наступающем конце света и пришествии Христа. «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов» (2 Фес. 2: 2). В этом письме Павел высказывает мысль, что до конца мира и пришествия Иисуса должен произойти какой-то глобальный общественный катаклизм, который приведет к власти силы зла и сын дьявола, выдавая себя за посланца Бога, встанет во главе всего, включая Храм. «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет , доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2: 3–4). Павел предупреждает: приход посланца Сатаны будет сопровождаться «знамениями и чудесами ложными», и обольщенные и заблудшие люди «будут верить лжи». Лишь «тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего…» (2 Фес. 2: 8). По мнению Павла, «тайна беззакония уже в действии», но есть нечто, что удерживает открытие беззакония. Об этом нечто апостол не пишет в своем послании, но ссылается на то, что говорил об этом устно, когда проповедовал в Фессалониках (2 Фес. 2: 5,7). Эта вторая версия Павла о признаках конца нашего мира созвучна тому, что пишет евангелист Иоанн в своем «Откровении» и тому, во что верили многие христиане в конце I и во II веке н. э. И это не случайно, ибо, по мнению большинства библеистов, как Второе послание Тимофею, так и Второе послание фессалоникийцам было написано не самим Павлом, а его сподвижниками уже после смерти апостола. Поэтому, если мы хотим знать подлинную точку зрения Павла на конец мира, то нам следует принять первую версию, которая изложена в Первом послании фессалоникийцам, где авторство Павла ни у кого не вызывает сомнения.