Пол Картледж - Спартанцы: Герои, изменившие ход истории. Фермопилы: Битва, изменившая ход истории

Так как позже Елена стала символом достоинств и красоты спартанской женщины, мы должны спросить более конкретно, совершил ли Парис над Еленой насилие (согласно нашему пониманию этого термина) или она бежала с ним добровольно, по собственному желанию? У Геродота, отца истории (по определению Цицерона), есть три очень интересных отрывка о Елене. Первый — во вступительной части о причинах Греко-персидских войн в начале V в., где через пелену времени и легенд он прослеживает историю или возникновение мифа о греко-восточной вражде. Ряд утверждений и контрутверждений остроумно пересказаны с замечаниями Геродота, просто чтобы связать истории, которые ему сообщили образованные финикийцы и персы. Среди них неизбежно фигурирует похищение Елены Парисом, если оно было таковым. Сам Геродот принимает твердую, если не сказать мужскую, шовинистическую, точку зрения:

очевидно, что ни одна молодая женщина не позволит похитить себя, если она не желает того.

Однако в недвусмысленной, не пересказанной Геродотом истории о более раннем похищении Елены Тесеем Афинским, когда она была скорее еще только девочкой, а не взрослой женщиной, излагается иная версия. Позже Элизабет Кук в своем художественном пересказе истории Ахилла и Джон Бартон в его не менее ярком драматическом цикле « Тантал » своевременно напомнили нам об этой более ранней и более темной главе из богатой событиями жизни Елены.

Следующее упоминание Елены у Геродота вызывает даже большее беспокойство с исторической точки зрения. В соответствии с ним, как это излагает Геродот в своем описании египетских дел во второй книге Историй , она вовсе никогда не уезжала в Трою, но провела десять лет Троянской войны в Египте:

Это рассказ египетских жрецов, сообщенный мне об истории Елены, и я склонен принять его на основании следующего: если бы Елена действительно была в Трое, ее должны были бы возвратить грекам, согласен был Парис или нет… Это, таким образом, мое собственное толкование.

Таким образом, по Геродоту, Менелай, Агамемнон и все остальные греки отправили тысячи кораблей, просто чтобы вернуть подобие, двойника Елены!

Родоначальником этой еретической версии, по очевидным причинам не использованной Гомером, был не Геродот, так как мы знаем, что распространил ее уже в середине VI в. греческий лирический поэт Стесихор, уроженец города Гимеры в западной Сицилии. И вслед за Геродотом подобной точки зрения придерживается великий афинский драматург Еврипид, который положил эту идею в основу своей сохранившейся мелодрамы « Елена », но для большинства древних, как и для большинства из нас, Елена может благополучно оставаться Еленой Троянской.

Третье упоминание у Геродота переносит нас назад из Египта в Спарту, а точнее, в святилище Елены в Ферапне, которое является местом действия классической народной сказки, прекрасно пересказанной Геродотом для своей аудитории V в. Давным-давно, в нашей терминологии приблизительно во второй половине VI в., у богатой спартанской пары была дочь, но, увы, к их огорчению, любимое дитя было некрасиво. Девочка была так уродлива, что кормилица, возможно, женщина из класса илотов, высказала следующую блестящую идею:

Так как девочка была некрасива, а ее родители, которые были состоятельными людьми, расстраивались из-за ее уродства, кормилице пришла мысль относить ее каждый день в святилище Елены, в так называемую Ферапну, ранее упомянутое святилище Аполлона.

Она будет приносить туда дитя, класть ее перед культовой статуей Елены и молиться богине, чтобы избавить ее от уродства.

Однажды призрак, очевидно, имеется в виду самой Елены, обратился к кормилице и погладил девочку по головке, после чего та выросла самой красивой среди всех достигших брачного возраста девушек Спарты, став подходящей партией для выдающегося спартанца. Однако, к несчастью для спартанца, у него был лучший друг, который страстно увлекся женой своего приятеля, надеясь, что она выносит ему собственного будущего идеального отпрыска мужского пола. Но, к еще большему несчастью, лучший друг оказался царем Спарты, для которого рождение законного наследника мужского пола было делом государственным, а не только сердечным. Страстно желая произвести потомство, этот царь женился, и не один раз, а уже дважды, теперь же, очарованный женой друга, он усугубил свое и без того трудное положение, добившись ее с помощью низкой уловки.

Результатом союза безымянной красавицы с Аристоном, а таково было имя царя, стал царь Демарат, которого позднее мы вновь встретим в обстановке, как утверждали, незаконности и вероломства — ежедневных заботах в беспокойном мире спартанского царства. Однако, прежде чем мы оставим Елену, стоит упомянуть три очень разных проявления и последствия этой легенды. Во-первых, уже в VII в. жрица Аполлона в Дельфах, центре земли, сделала пророческое высказывание от имени своего господина и повелителя Аполлона, истолкованное жрецами мужского пола, которое включало упоминание женщин Спарты как самых красивых в Греции. Это может быть только поклоном в сторону Елены Спартанской, чья слава благодаря Гомеру распространилась в расширяющемся греческом мире, хотя эта слава, как мы увидим, несомненно, оказывала чрезмерное давление на спартанских девушек и их родителей, старавшихся быть достойными высокой репутации Елены.

Позже в VII в. Сапфо, величайшая из древнегреческих поэтесс с острова Лесбос, неоднократно обращалась к репутации Елены. Стихи Сапфо могут быть совершенно традиционными, как, например, в маленьком фрагменте, обращенном к некой прекрасной и желанной девушке или молодой женщине:

С другой стороны, Сапфо также могла быть глубоко и неожиданно чужда условностям. Бросая вызов традиционным установкам, мужским оценочным суждениям, она писала в поэме, написанной на папирусе, который, по счастью, на века сохранился в сухих песках Оксикринха в Египте и был обнаружен при раскопках всего около столетия назад:

Таким образом, Сапфо отказывается и от мужских военных ценностей и в то же время оправдывает стремление Елены, увлекаемой божественной force majeure ( высшей силой — фр.), пойти по пути Любви и Желания. Это не то послание, которое был бы счастлив услышать среднестатистический греческий муж.