Андрей Епатко - Тайны прошлого. Занимательные очерки петербургского историка. От Петра I до наших дней

Там же. С. 121.

На сегодняшний день насчитывается всего 1400 особей.

Тихменев П. Исторический обзор Российско-Американской Компании и действия ея до настоящего времени. СПб., T. I. С. 189.

Так называли в Карелии Русско-шведскую войну XVII века.

Legendat: kansankertomuksia Suomesta ja Karjalasta. Helsinki, 1981.

Там же. C. 111.

[Schvind T.] Kansantaruja Laatokan luoteis-rannikolta kesällä 1879 koonnut Theodor Schvindt: Seudun kartta ynnä asemapiirrustuksia. — Helsingissä: Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran kirjapainossa, 1883. P.73. Перевод М.И. Петровой.

К сожалению, мне не удалось найти село Пороярви в Приладожской Карелии. Вероятно, оно уже не существует.

Финский фольклорист Матти Хавио писал, что этот сюжет выступает также и в преданиях о великанах и ведьмах.

Перри Дж. Состояние России при нынешнем царе. М., 1871. С. 110.

Беспятых Ю.Н. Новгород в «Россике» XVIII в. // Новгородский исторический сборник. 3 (13). Л., 1989. С. 139.

Стрейс Я. Три путешествия. М., 1935. С. 149.

Макаров H.A. Камень Антония Римлянина // Новгородский исторический сборник. Л., 1984. № 2. С. 207.

Там же. С. 204.

Агбунов М.В. Античная лоция Черного моря. М., 1987. С. 69.

Алеппский П. Путешествие антиохского патриарха Макария в Москву в середине XVII века. СПб., 1898. С. 126.

Северные предания (Беломоро-Онежский регион). Л., 1978. С. 25.

Там же. С. 38.

Legendat… Р. 115.

Перевод А.Ю. Епатко.

Из письма Валаамского игумена Дамаскина академику Востокову. 1850 г., 20 апреля.

Дмитриева Р.П. Житие Зосимы и Савватия в редакции Спиридона-Саввы // Книжные центры Древней Руси XI–XVI вв. Разные аспекты исследования. СПб., 1991. С. 226–227.

Там же. С. 227.

Полное название этой рукописи: «Сказание краткое о создании пречестной обители Боголепного Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа на Валааме; а также повесть о преподобных отцах Сергии и Германе, зачинателях той обители, и о перенесении святых мощей их» (Отд. Рук. РГБ, собр. Д.В. Разумовского. Ф. 79. № 73).

Там же. Л. 96 об., л. 97.

Там же.

Если верить «Житию» Арсения Коневского, посетившего в 1393 году Валаам, святого смутило многолюдство братии, и он вскоре покинул остров. Что же можно сказать о количестве валаамской братии в первой четверти XV века, когда на остров прибыл Савватий?..

Попутно отметим, что С. Морозов не исключал возможности, что Савватий был знаком с Арсением Коневским, подвизавшимся на Валааме ( Морозов С.В. На Белом море, на Соловецких островах. Соловки, 1997. С. 20). Едва ли это верно: во-первых, преп. Арсений так и не стал валаамским иноком и довольно скоро отошел на о. Коневец, где основал свою обитель. А во-вторых, в 1393 году (когда Арсений посетил Валаам) Савватий, судя по его «Житию», еще даже не поступил в Кирилло-Белозерский монастырь.

Житие Преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецкой обители первоначальников. Соловки, 2001. С. 22.

Там же. С. 25.

Житие Александра Свирского. Список XVII в. из собр. Погодина. Библ. Ак. наук. № 874. Л. 442.

Барсов Е.В. Преподобные обонежские пустынножители // Памятная книжка Олонецкой губернии за 1868–1869 гг. Петрозаводск, 1869. С. 34.

В народной памяти Зосима и Савватий, как на иконах, — всегда вместе, хотя — удивительное дело — они никогда не встречались.

Северные предания (Беломоро-Обонежский регион). Изд. подготовила Криничная H.A. Л., 1978. С. 166.

Там же. С. 25.

Житие Преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецкой обители первоначальников. Соловки, 2001. С. 26.

Там же. С. 27.

Там же. С. 27–29.

Там же. С. 29.

Там же. С. 37.

Олонецкий сборник. 1902. С. 179.

Морозов. С.В. На Белом море, на Соловецких островах. Соловки, 1997. С. 21.

Буров В.А. Путешествие каменного «келейного креста» преподобного Савватия // Соловецкое море. Историко-литературный альманах. Архангельск-Москва, 2007. Вып. 5.

Епатко А.Ю. «Записки новоладожского капитана Мордвинова о его четырехкратном путешествии на Соловки // Соловецкое море. Историко-литературный альманах. Архангельск-Москва, 2007. Вып. 6. С. 171.

В Сороке действительно стояла когда-то древняя часовня, освященная во имя вмч. Варвары, принадлежавшая Никольскому приходу — древней вотчине Соловецкого монастыря.

Каменев A.A. О жизни преп. Савватия в селе Сорока (по местному преданию) // Архангельские губернские ведомости. 1910. № 274. С. 3.

Авалон — мифический остров из легенд о короле Артуре.

Досифей. Географическое описание. М., 1853. С. 10.

Варак — крутой каменный берег, утес, береговая скала.

Челищев П.И. Путешествие по Северу России в 1791 году. Дневник П.И. Челищева. СПб., 1886. С. 39–40.

Северные предания (Беломорско-Обонежский регион). Л., 1978. С. 98.

Свиньин П.П. Путешествие в Соловецкий монастырь издателя «Отечественных записок» в 1828 году // Отечественные записки. СПб., 1829. Ч. XXXIX. С. 68.

Там же.

Верещагин В.П. Очерки Архангельской губернии. СПб., 1849. С. 200–201.

Топоним «Немецкий остров» встречается не только в Белом море. Недалеко от Мурманска, на реке Туломе, есть небольшой островок, носящий название «Немецкий». В 1591 г. «свейские немецкие люди» вошли на лодках в Тулому, чтобы напасть на Кольский острог. Коляне отбили штурм крепости, и неприятель отступил на маленький речной островок, где побитые шведы провели трое суток. В конце концов шведы ретировались, а память о «Немецком острове» осталась на века ( Ушаков И.Ф. Кольская старина. М., 1986. С. 168).

Смутное время (начало XVII в.) и Русский Север // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. Арх., 1913. С. 175.

Шаскольский И.П. Шведская интервенция в Карелии в начале XVII века. Петр., 1950. С. 146.

Там же.

Там же. С. 147.

Там же. С. 94.

Buschings Magaszin für die nue Historie und Geographie. Halle, 1773. Vol. VII. S. 339–346.