Тимур Хайдаров - Эпоха «Черной смерти» в Золотой Орде и прилегающих регионах (конец XIII – первая половина XV вв.)

Из текста египетского средневекового историка видно, что в Дамаске чума была слабее, чем в Триполи, Хаме и Хомсе. Причем пик эпидемии пришелся на месяц ряджаб (25.09 — 2.10.1348), когда подул ураганный ветер. Затем наступил такой мрак, что люди не видели идущего рядом человека. После того как ветер стих, люди стали обнаруживать бледность лиц и сразу же число умерших стало расти. К концу месяца число умерших от чумы достигло тысячи человек в день. В Каире в месяцы шабана (25.10 — 22.11.1348) и рамадан (23.11 — 22.12.1348) болезнь еще более ужесточилась. Зимой 1348/49 гг. в месяц шаввале (23.12.1348 — 20.01.1349) улицы и рынки Каира заполнились умершими. « Не возможно было найти ни одного дома с живыми жильцами. На улицах — ни одного прохожего — только мертвые. Опустели улочки и переулки. Так перед воротами одной мечети в течение двух дней было собрано 13800 трупов. Многие остались на улицах, рынках, во дворах и в других местах. Число умерших за один день достигло 20 тысяч человек, а в течение прошедших ша бана число умерших составило 900 тысяч человек, а может быть, и больше. К концу 749 года (20.02 — 21.03.1349) эпидемия чумы охватила низовья Нила. Затем поступили сообщения из Гура и других мест, что там находили мертвых волков, зайцев, онагров, свиней и прочих зверей с бубонами на теле » [Стихийные бедствия и экстремальные явления, 1990: 109–118].

Основную сложность в интерпретации текстов египетского историка вызывает тот факт, что все события были записаны значительно позже и на значительном отдалении от мест событий. Этим то и можно объяснить приведенные в тексте крайне спорные данные, касаемые общего числа погибших во время « Черной смерти », основных причин начала данного бедствия и исторических событий в 1330–1340-х гг. Но, не смотря на это, главным достоинством трудов ал-Макризи можно считать одно из первых признаний планетарного характера возникшего явления, а также достаточно точную передачу информации о психологическом состоянии средневекового мусульманского общества, оказавшегося в условиях масштабной эпидемии.

Относительно вспышки эпидемии чумы в 1348–1349 гг., по мнению М.В. Долса, наиболее достоверную информацию содержат трактаты андалузских летописцев Ибн Хатимаха и Ибн ал-Хатиба. Так первый автор сообщал, что якобы узнал о начале чумы в Кхитае (Китае) от христианских купцов. Оттуда болезнь распространилась в земли, населенные турками и в Ирак. Особенно от нее пострадали Крым, Пера (район проживания иностранных купцов в Константинополе) и сам Константинополь. Впрочем, сам андалузец не исключил возможности начала данной эпидемии в Эфиопии. Впрочем, заключает британский ориенталист, ни один из египетских источников не подтверждает этого предположения. Более того, другой андалузский летописец Ибн ал-Хатиб склонялся к китайско-индийскому варианту возникновения болезни. Ссылаясь на неких надежных людей, глава канцелярии и визирь эмира Гренады, сообщал, что чума началась в 1333–1334 гг. в землях Кхитая и Синд (Долина Инда). Причем он считал, что если болезнь могла быть направлена Богом в качестве наказания за грехи человека, то инфекция, к которой он отнес и чуму, могла передаваться от человека к человеку [Dois M.W., 1977: 42].

Перечень источников арабо-мусульманских авторов был бы не полным без учета труда персидского летописца Фасиха ал-Хасафи [Фасихов свод, 1980]. Согласно тексту данного исторического источника, в период 1345 по 1434 г. произошли три крупные эпидемии чумы. Так во время вспышки 1359/60 гг. в Азербайджане султан Увайс ибн эмир шейх Хасан, применяя способы предохранения от холеры, смог спастись только после перезимовки в области Карабаг Арран. Чума 1369/70 гг. в Тебризе унесла из жизни порядка трехсот тысяч человек. Во время вспышки 1392/93 гг. умер Акджаки, правивший пять лет в Азербайджане и Тебризе. В 1406/07 г. эпидемия чумы помешала бахадиру Эмирзаде Аба Бакру войти в город Тебриз.

Если исходить из текстологического анализа данного источника, можно обратить внимание на следующие факты: 1) все ордынские вспышки второй половины XIV в. происходили через 2–3 года после чумы на Кавказе, 2) параллельно с эпидемией чумы начинала свое победное шествие холера. Наиболее ранняя вспышка болезни была зафиксирована после землетрясения 1336/37 гг. в районе между селениями Заузан и Джизад. Эпидемия охватила территорию от селения Завы до города Дугабады (Исламабад), унеся с собой 11 тыс. человек.

Следующая вспышка холеры была зафиксирована в г. Хорезм и его округе в 1345/46 гг. Как свидетельствует хронист: « погибло большинство жителей и, возможно, что из ста человек не осталось ни одного ». Схожая по размаху вспышка была зафиксирована в Багдаде в 1349/50 г., когда одной из жертв болезни стал шейх Сирадж ад-Дин. В Тебризе в 1392/93 и 1406/07 гг. наравне со вспышками чумы была отмечена эпидемия холеры.

Самой подробной из описанных Фасих Хасафи эпидемий холеры, считается вспышка в г. Герат в 1434/35 гг. Вот как об этом сообщает сам хронист: « От холеры, свирепствовавшей в этом году, погибло так много людей, что их число превысило [всякие] границы… В целом около десяти тысяч трупов лежали в городе и за его пределами, они стали гнить и опухать, и никто не брался их хоронить. В один день подсчитали, что четыре тысячи семьсот гробов и других [предметов] были погружены на вьючных [животных] и вывезены из ворот Герата, это кроме тех, которые умерли в окрестностях Герата, а город Герат в сравнении с его окрестностями и булуками занимает четвертую часть. Вероятно, из жителей Герата, его булуков и окрестностей на каждые две сотни людей остался [в живых] примерно один человек. Ни один человек не мог найти гробов и саванов. Тех, которых перевозили на кладбище, большинство из них грузили на вьючных животных, их вели носильщики, каждое вьючное животное нагружали четырьмя — пятью трупами, рыли ямы и сбрасывали туда трупы, засыпали землей и все то, что говорят поэтому будет сверх этой [правды] ». Одной из самых знаменитых жертв этой эпидемии стал известный в исламском мире чтец Корана и ученый мавлан Хафиз Ала ад-Дин Мухаммад, сын Хафиза Имад ад-Дина ал-Херави, известного под именем Ибн Имад шаир, автор известного Дивана « Дах-наме », называемого Раузат ал-мухиббин, Хуласат ат-танзид [Фасихов свод, 1980].

Если говорить в целом об источниках, имевших кавказско-персидское происхождение и ставших в последние десятилетия доступными для отечественных исследователей, то среди них можно выделить армянских средневековых врачей. Мхитар Гераци стал одним из первых врачей в средневековой Армении, высказавших предположение о существовании контагенозности, т. е. заразности болезней. Мхитар Гераци писал о свойстве инфекционных болезней передаваться от больных людей или животных к здоровым, восприимчивым людям (животным) путем передачи возбудителя при непосредственном контакте или через факторы передачи. В своем знаменитом труде « Утешение при лихорадках » он смог описать заражение и развитие заболевания, а также известные способы лечения. Другой известный средневековый армянский врач Амирдовлат Амасиаци в своем трактате « Польза медицины » подчеркивал влияние климатических условий и окружающей природы на здоровье и способы лечения [Варданян С. А., 1982].