Юрий Кобищанов - На заре цивилизации. Африка в древнейшем мире

Храмы стали центрами концентрации населения, торговли, распространения семитского языка и древнесемитской астральной религии, письма, ремесел, в том числе зодчества, искусства резьбы по камню, художественной лепки, расписной керамики. Как и в Южной Аравии, храмы южноаравийских богов на плато Тигре были средоточием политической жизни. Большинство жителей группировалось в общинах вокруг храмов. Внутри общин они делились на патрилинейные генеалогические роды, или «линиджи», названия которых, возможно, встречаются в надписях, а также, вероятно, на этносоциальные группы кастового типа.

Переселенцы, происходившие из различных областей Южной Аравии, поклонялись богам разных южноаравийских племен и царств: сабейскому Альмакаху, или Илюмкуху, хадрамаутскому Сину и др., но главным образом Астару — общесемитскому божеству плодородия. Важное место среди переселенцев занимали сабеи. Относительно их миграции на Африканский материк существует несколько предположений. Может быть, она явилась следствием побед Аусана над своими соседями, в результате которой значительная часть катабанцев, хадрамаутцев и сабеев покинула свою родину, а оставшиеся смирились с владычеством аусанцев. К этим ранним переселенцам могли присоединиться сабеи — подданные Карибаиля Ватара II или его преемников, когда Саба возродила свое могущество и затем добилась гегемонии на юге Аравийского полуострова [60] Карибаиль Ватар II, сын Замаралая II (предположительно около середины V в.), создавал поселения сабеев не только в подвластных Сабе районах, но и в союзном с ней Хадрамауте. О присутствии сабеев в Эфиопии V–IV вв. свидетельствуют найденные здесь надписи. . Наконец, с усилением царской власти в Сабе недовольные ею сабеи могли эмигрировать к своим сородичам за море. Возможны и другие предположения. Насколько мы можем судить по данным археологических и эпиграфических источников, переселялись отнюдь не целые племена, а отдельные группы из разных племен и городских общин.

Между тем в литературе об Эфиопии до сих пор распространено ошибочное мнение, что в древности из Южной Аравии в Эфиопию переселилось два племени: хабашат и геэз, из которых первое дало название стране (Абиссиния), а второе — языку (геэз) древних эфиопов.

Однако эта концепция опирается только на сам факт южноаравийской колонизации и на произвольное толкование поздней христианской легенды о переселении в Эфиопию евреев при царе Соломоне (легенда о Соломоне, эфиопской царице и их сыне, будущем царе Эфиопии). В знаменитой средневековой эфиопской книге «Кыбра Нагаст», где содержится старейший вариант этой легенды, и во всех ранних записях Южная Аравия вовсе не фигурирует; и царица Македа, и переселенцы-евреи прибывают в Эфиопию через Египет и Восточный Судан, а не с Аравийского полуострова. Не сохранилось никаких воспоминаний о древнем переселении из Аравии и в средневековой и более поздней Эфиопии; все основные народы Эфиопии считали себя автохтонными. Версия «Кыбра Нагаст» остается только произведением художественной литературы, не подкрепляемой никакими историческими свидетельствами и не имеющей отношения к переселению в Эфиопию семитов.

Известный немецкий востоковед Э. Глязер доказал, что название «хабашат», которое позднее стало специфическим для абиссинцев-аксумитов, первоначально относилось к населению всех вообще стран, где собирали ладан, как области Африканского Рога (Сомали и Восточная Эфиопия), так и крайнего юга Аравии — Хадрамаута и Махра. Термин «хабаша» значил просто «собиратель ладана». Более того, греческое слово «эфиоп» (букв, загорелый), по-видимому, не что иное, как народная этимология семитского термина «атьюб» от корня tyb (араб, аромат). Глязер, считал, что большая часть древних переселенцев из Аравии в Эфиопию происходила из Махра или Западного Хадрамаута. В доказательство он ссылался на древнегреческого географа Урания, фрагмент из сочинения которого сохранил Стефан Византийский: «Ураний говорит в III книге «Арабики»: «После сабеев следуют хадрамотиты абассены» — и далее: «Страна Абассена приносит мирру, оссон, или осе (кост?), ладан и керпат» (кору кинамонового дерева. — Ю. К .). По мнению Глязера, южноаравийские переселенцы в Эфиопии вели торговлю ароматическими специями, почему их и называли «абиссинцами». При современном уровне наших знаний мы можем только сказать, что гипотеза Э. Глязера о происхождении термина «хабашат», а от него и названия Абиссиния в общем правдоподобна. Возможно, этот термин существовал уже при царице Хатшепсут, так как принадлежащая ей надпись из Дейр-эль-Бахри упоминает «хабаса Земли Бога». В IV в. до н. э. этот термин был известен в Мероэ и относился к населению плато Тигре. Около II в. до н. э. название хабашат снова появляется — теперь уже в сабейских надписях — как: 1) синоним народа аксумитов; 2) обозначение одной из приморских областей Йемена, политически связанной с Аксумом; 3) наименование лиц эфиопского происхождения в Аравии. Первое и третье употребление термина «хабашат», или «хабаша», характерно и для арабского языка VII–VIII вв. В надписи Эзаны (IV в. н. э.) Хабашат — это перевод греческого слова «Эфиопия». И это единственное упоминание термина «хабашат» в древней Эфиопии! Напрашивается вывод, что никакого «племени хабашат» ни в древней Аравии, ни в древней Эфиопии не существовало, но что в чужих странах нередко этим названием обозначали сначала сборщиков ладана и торговцев ароматическими смолами и специями, а затем жителей Северной Эфиопии.

Точно так же в Аравии не засвидетельствовано и никакого «племени геэз». Все сведения о существовании этого термина (точнее, этнонима) относятся к Северной Эфиопии, а именно к плато Тигре, причем он имел как более узкое, так и расширенное применение.

В V — начале IV в. на плато Тигре уже существовало первое в Эфиопии государство, правители которого составляли надписи на сабейском языке. В IV в. это государство, по-видимому, вело войны с Мероэ.

Мероэ и древнее Тигре были самыми восточными очагами цивилизации в Тропической Африке 1-го тысячелетия, тогда как карфагенские колонии в Атлантике представляли собой самые западные очаги. Их разделяли обширные пространства Африканского материка, заселенные доклассовыми обществами, в основном кочевыми скотоводческими или скотоводческо-земледельческими. Лишь цивилизация Гарамы в глубине Сахары и своеобразная по своему облику и загадочная по происхождению культура нок одиноко маячили двумя изолированными очагами в океане варварства. Культура нок возникла около 500 г. в Нигерии и, как считают, оказала огромное влияние на древние народы Центральной Африки. К сожалению, изучены в основном не самые ранние памятники этой культуры (за исключением прекрасных терракотовых скульптур), а более поздние, относящиеся ко II в. до н. э. — II в. н. э.