Евгений Небольсин - О вере славян. Научное эссе

Итак, в естественном отборе выкристаллизовался только этот орган зрения (орган беседы с Творцом). Точнее он был всегда, ибо благодаря только ему человек был и есть, и будет всегда, и мог жить (сам механизм его формирования чуть ниже). Скажем только, что этот «камень» более долго «обрастал мхом и лишайником», то есть созерцание Бога развивалось и приняло многогранный образ. Этим оком человек в единении с Ним в той же первозданной кондиции непосредственности, какая была с самого начала всех времён. Только теперь общение обретает многосторонность ещё и в таких гранях, как приём пищи, видит глазами, чувствует запах, слышит ушами, чувствует телом, научным прогрессом и созерцает мыслью. Это важно произнести, чтобы понять одно: человек – это образ покаяния, очищения ока или образ очищения единства с Ним, с Богом. Заметьте, что когда мы молимся, то во время молитвы весь мир пропадает, становится прозрачным – перед нами Он. Это было первым и Началом начал, в своём прообразе предопределившим все остальное в нашей природе: мы всматриваемся в мир и видим в нём только Божье, отбросив всё остальное; мы принимаем пищу и извлекаем из неё энергии, отбросив всё остальное; мы мыслим и создаем условия быта сродни Царству Небесному, отбросив всё остальное. И так далее.

Что могло видеть око человека в самые ранние времена? Только Бога. Достаточно видеть Творца, чтобы созерцать всю Вселенную. Ничего не изменилось и ныне, то есть жизненно важно созерцать Творца и всю Вселенную. Человек – это вершина бытия, в пределах коей мир предстает единым и цельным и видеть Бога-Творца так и остается значимым условием жизни и выживания. Сие возможно только через прежнее – через вершину. Но за пределами её мир – хаос. Но по истечение множества лет человек уже иной – он соединяет в себе высоту с подножьем её. С одной стороны, он, человек в привычном ныне нам виде, как бы стоит на вершине и созерцает мир, а с другой стороны, жизнь на вершине с нашей природой общения с Ним невозможна, ибо всё необходимое для утверждения живого в привычной ныне реалии находится у подножья горы или вершины. Человек движется сверху вниз, пытаясь соединить одно с другим: вершину с подножьем. Ведь такова жизнь, ей нужна полнота и взаимное дополнение бытия вершины с её подножьем. Её отличие от смерти в том, что крайности – это составляющие одного единого целого организма, то есть взаимно дополняются. А для мертвого крайности взаимно уничтожаются. В те времена, когда все ещё только начиналось и было в зачаточном сотоянии, в пределах Вершины, Вселенная была другой, оная была примитивнее, простой и потому единство всего легко укладывалось в поле зрения. От простого к сложному прошло много времён развития и жесточайшего естественного отбора, и всё вокруг сильно усложнилось и при этом усложнялось только в пределах этого сектора обозрения оком человека – в пределах всего того, что включает в Себя Он, Бог. Мир множественно разный, но общаясь с Ним, с Богом, мир предстает перед нами в единстве и цельности. Нам естественно созерцать Вселенную в единстве во всей полноте через Единого. Созерцание всей полноты Вселенной вне Его – хаос разрушения и бессвязности.

Для жизни человека необходимость видеть всю природу Творца во всей Его полноте осталась в прежней степени актуальности. И вот этот момент является ключевым в мировоззрении древнего и современного. Око человека становится многогранным. Сознание, мышление, зрение, слух, чувства, пищеварительная система и так далее – это всё формы восприятия Творца. В процессе эволюции появились и иные формы восприятия. Такие как научно-техническая революция. Но так, в данных многовариационных образах Его созерцания мы верны Богу – смотрим на Него, не изменяем Ему. Хотя, если отвлекаемся, то путаемся в приоритетах и наши страдания идут от этого.

Ему, человеку, надо в первую очередь видеть всё и вся, а потом уже только знать всё и вся. В этом месте можно уже остановиться, чтобы отталкиваясь от данной точки отсчёта дать развитие мысли по разным направлениям. Для наглядности приведу пример из фильма Никиты Михалкова «Двенадцать».

Перед нами противостояние двух систем миропонимания, ведущих к Истине. Иудей оказался против. Почему. Иудаизм – это нащупывание пути перед собой. Он не верит никаким самым остроумным теориям, сомневается во всем для того, чтобы наощупь убедиться в том, что твердь под ногой в следующем шаге выдержит его массу тела. Жизнь – это шествие по тонкому льду. Он с помощью посоха определяет верность движения и таким образом видит перед собой путь и верит самому себе. Идущие за ним может быть топчутся почти на месте, но не ошибаются. Что предлагает нам иная религиозная интуиция, а именно образ видеть Бога через Его мир (председателя судебного заседания)? Он видит тот же мир иначе, ибо включает в своё созерцание другие механизмы. А так как оба способа созерцать Вселенную плодоносны, то остаются актуальными, то есть люди попадают в плен своего миропонимания. Две крайности, между коими или в пределах коих так или иначе формировались все иные мировые опыты религиозного пути к Истине.

Как соотносятся знание и дар видеть? Представьте себе, что вы начали строить дом из леса. Вам привезли брёвна. У вас под рукой карандаш и лист бумаги. Нарисовали чертёж, нанесли все размеры. Далее провели все необходимые расчёты. На этом в знаниях необходимо остановиться, ибо далее включаются совсем иные принципы созидания. Для наглядности освещения вопроса рассмотрим два пути. Предположим, что мы решили, согласно своим чертежам, все сделать сразу: нарезать брёвна согласно размерам, вырубить на всех них пазы, а на концах каждого бревна для угловой связки нужные углубления и стыковые вырезы. Тут же оформили проёмы для дверей и окон. Всё готово, осталось только собрать. И вот тут началось. Брёвна друг к другу не подходят, ведь в каждом есть и сучки, и неровности, и просто кривизна, и просто многое выпало из поля зрения при расчётах. Дом не получился. Каждое бревно надо притирать, адаптировать, подгонять к другому. Каждый вырез надо делать, точно зная, что именно здесь нужен этот паз или прорезь. Никаких расчетов – все только по месту и в пределах того, что попало в поле зрения необходимости делать отрез. Или вы, к примеру, едите на авто. Согласно расчётам вам известно, что надо проехать километр, далее повернуть направо на 30 градусов, потом проехать столько и повернуть на столько. Казалось бы, можно завязать глаза и следовать расчётам. Но ведь могут быть ямы, могут быть упавшие деревья, из-за чего возможных вариантов становится множество и они не вписываются в расчеты. Вероятность, что сложится согласно замыслу ничтожна мала и, зная сие, никто глаза закрывать не хочет. Люди верят только своему зрению. Хотя знать дорогу, хотя бы примерно – надо. Видеть путь и знать путь – понятия гармонично совместимые, но никак не заменяемые. В данном сочетании единства и борьбы противоположностей складывалась вера. Древние осознали главную идею веры – надо просто хорошенько омывать свои глаза, чтобы они лучше видели. То есть речь идёт о том, что надо постоянно держать органы зрения в чистоте. В принципе тема о покаянии – главная мысль этой книги и главная тенденция древней славянской традиции.