Сергей Петров - Каббала. Возрождённое иудейское язычество

Выясняется, что решение о казни десятерых принято по требованию Сатаны божественным советом, и она должна послужить искуплением за грех десяти братьев Иосифа (предков десяти колен Израилевых), продавших его в рабство. 91 91 В десятерых законоучителей перевоплотились души десяти братьев Иосифа. В братьях Иосифа, в свою очередь, находились души ангелов, возражавших против создания Адама (см.: Jonatan M. Benarroch . «The Mystery of (Re) incarnation and the Fallen Angels»: The Reincarnations of Adam, Enoch, Metatron, (Jesus), and Joseph – an Anti-Christian Polemic in the Zohar // Journal of Medieval Religious Cultures. Vol. 44, No. 2. 2018. P. 117—146). На небе рабби Ишмаэль видит жертвенник и удивлённо спрашивает Метатрона: «Что вы приносите на этом жертвеннике? У вас на небе есть тельцы, бараны и овны?». В ответ великий ангел сообщает, что они «приносят на нём души праведных» (’nw mqrybyn «lyw npšwtyhm šl ṣdyqym), т.е. совершают человеческие жертвоприношения. Поняв, что он сам должен быть принесён на этом алтаре в искупительную жертву за Израиль, рабби Ишмаэль возвращается на землю.

Его доставляют в Рим, где по просьбе дочери императора ему живому сдирают кожу с лица (pšwṭ «wr pnyw). В нетленном виде кожа рабби Ишмаэля хранится в римской сокровищнице и раз в 70 лет выносится для использования в странном ритуале: «Они берут здорового человека и сажают его на спину калеки… Они дают голову рабби Ишмаэля в руку здорового человека. Они зовут здорового человека Исавом, а калеку – Иаковом, из-за его хромоты. И они провозглашают: «Горе тому, когда этот восстанет за грех другого. Горе Исаву, когда Иаков восстанет за грех головы рабби Ишмаэля», ибо написано: «И совершу мщение моё над Эдомом рукою народа моего, Израиля» (Иез. 25, 14)». Согласно другой редакции, «они одевают его (т.е. здорового всадника) в одежду Первочеловека, они выносят лицо рабби Ишмаэля и помещают его на его голову» (wmlbyšyn ’wtw bgdw šl ’dm hr’šwn wmby’yn qlstr pnyw šl ŕ yšm»’l wmnyḥyn ’wtw «l r’šw). В последней цитате лицо рабби Ишмаэля описывается тем же термином (qlstr pnyw), что и лицо Яхве в цитировавшемся выше Midrash Eleh Ezkerah.

Вавилонский Талмуд, в свою очередь, утверждает, что римляне «помещают скальп рабби Ишмаэля на голову своих царей» (qrqyplw šl r’ yšm»’l mwnḥ br’š mlkym) (ВТ Хуллин, 123а, 3).

Согласно «Повести о десяти мучениках», рабби Ишмаэль является в определённом смысле Сыном Божиим. Мать зачинает его после встречи с Метатроном, от которого он наследует свой облик с его божественным сиянием (ziw). Лицом рабби Ишмаэль подобен великому ангелу, а если учесть, что в ряде текстов Метатрон выступает как ипостасный лик «бога Израилева», то и самому Яхве. Обстоятельствам своего рождения рабби Ишмаэль обязан своей способностью свободно возноситься на небеса. Как первосвященник земного храма он является отражением небесного первосвященника Метатрона, на алтаре которого он приносится в добровольную жертву (ср. двойную роль Иисуса из Назарета как небесного первосвященника и искупительной жертвы на небесном алтаре в новозаветном Послании к Евреям). После казни его останки (божественный лик) пребывают нетленными. Таким образом, рабби Ишмаэль бен Элиша сам является одним из многочисленных иудейских Богочеловеков.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Yehuda Liebes . Studies in Jewish Myth and Jewish Messianism. N.Y., 1993. P. 1.

Гершом Шолем . Основные течения в еврейской мистике. М., 2004.

Моше Идель . Каббала: Новые перспективы. М., 2010.

Рафаэль Патай . Иудейская богиня. Екатеринбург, 2009.

Сергей Петров . «Вот б-ги твои, Израиль!»: Языческая религия евреев. 2017.

Joseph Dan . The Early Kabbalah. N.Y., 1986. P. 9.

Моше Идель . Ук. соч. С. 402.

’esma bezuḫa ’aḥzāb wabezuḫa ḥezb wakullomu lotu wadiba kullu ’asallaṭa manāfsata kama yāsḥətomu ’emdeḫrēhu wadiba ’esrā’ēl ’iyāsāllaṭa wa’imanahi mal’aka wamanfasa ’esma we’etu gaḥtitu mubunnomu wawe’etu ya‘aqbomu wayteḫšašomu ’em’eda malā’ektihu wa’emna manāfsetihu wa’em’eda kullomu wakullu te’ezāzātihu.

«Святой, благословен он» (hqdwš brwk hw’) – одно из раввинистических имён Яхве.

Перевод протоиерея Александра Смирнова, цит. по изд.: Ветхозаветные апокрифы. СПб., 2001. С. 355—357.

Loren T. Stuckenbruck . Angel Veneration and Christology: A Study in Early Judaism and in the Christology of the Apocalypse of John. Tübingen, 1995. P. 62.

70 пастырей в 1 Ен. 89—90, по всей видимости, являются людьми, а не божествами.

Перевод И. Р. Тантлевского, цит. по изд.: Тантлевский И. Р. Книги Еноха. М., 2002. С. 212.

Цит. по: Ithamar Gruenwald . Apocalyptic and Merkavah Mysticism. Leiden/Boston, 2014. P. 242.

Не путать с более поздним апокрифом с тем же названием.

Возможно, божества, входящие в состав Совета Яхве.

См.: Петров Сергей. «Вот б-ги твои, Израиль!»: Языческая религия евреев. 2017. С. 285—287.

Из поэтического параллелизма следует тождество шаддаев богам.

Об этом стихе см. Дополнение 2.

Διὰ τοῦτ» ἐπὶ μόνης τῆς ἀνθρώπου γενέσεώς φησιν ὅτι εἶπεν ὁ θεὸς «ποιήσωμεν», ὅπερ ἐμφαίνει συμπαράληψιν ἑτέρων ὡς ἂν συνεργῶν.

Διὰ τοῦτ», οἶμαι, καὶ ἡνίκα τὰ τῆς κοσμοποιΐας ἐφιλοσόφει, πάντα τἄλλα εἰπὼν ὑπὸ θεοῦ γενέσθαι μόνον τὸν ἄνθρωπον ὡς ἂν μετὰ συνεργῶν ἑτέρων ἐδήλωσε διαπλασθέντα. «εἶπε» γάρ φησιν «ὁ θεός· ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ» εἰκόνα ἡμετέραν», πλήθους διὰ τοῦ «ποιήσωμεν» ἐμφαινομένου. διαλέγεται μὲν οὖν ὁ τῶν ὅλων πατὴρ ταῖς ἑαυτοῦ δυνάμεσιν, αἷς τὸ θνητὸν ἡμῶν τῆς ψυχῆς μέρος ἔδωκε διαπλάττειν μιμουμέναις τὴν αὐτοῦ τέχνην, ἡνίκα τὸ λογικὸν ἐν ἡμῖν ἐμόρφου… ἀναγκαῖον οὖν ἡγήσατο τὴν κακῶν γένεσιν ἑτέροις ἀπονεῖμαι δημιουργοῖς, τὴν δὲ τῶν ἀγαθῶν ἑαυτῷ μόνῳ.

Οὐ γὰρ ὅπερ ἡ παρ» ὑμῖν λεγομένη αἵρεσις δογματίζει φαίην ἂν ἐγὼ ἀληθὲς εἶναι, ἢ οἱ ἐκείνης διδάσκαλοι ἀποδεῖξαι δύνανται ὅτι ἀγγέλοις ἔλεγεν ἢ ὅτι ἀγγέλων ποίημα ἦν τὸ σῶμα τὸ ἀνθρώπειον.

Цит. по: Jarl Fossum . The Name of God and the Angel of the Lord: Samaritan and Jewish Concepts of Intermediation and the Origin of Gnosticism. Tübingen, 1985. P. 205.

Ibid. P. 209.

https://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/record.asp?MSID=19290&CollID=96&NStart=2884.

Здесь и далее 1-я книга Еноха цитируется в переводе протоиерея Александра Смирнова по изд.: Ветхозаветные апокрифы. СПб., 2001.