Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь

В этой связи вызывает удивление попытка М.Г. Магомедова оспаривать факт колебаний уровня Каспийского моря на том основании, что каспийские волны не задели предгорных степей, лежавших на 20 м выше максимального уровня (см.: Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983. С. 18 и 181). Единственное низкостоящее городище — Тенг-Кала в низовьях р. Сулак — «состоит из чередующихся слоев культурных отложений и речного ила толщиной 20—30 см» (с. 39). Поскольку Сулак течет в глубоком каньоне, то для того чтобы возникли половодья, необходимо, чтобы река стояла на подпоре, т. е. чтобы уровень Каспия был высоким. А коль скоро так, то М.Г. Магомедов сам опровергает свой тезис. Впрочем, это не единственный случай: цитируя книгу Л.Н. Гумилева «Древние тюрки» (с. 41 и 153—158 — о хазарах там ничего нет — см.: Магомедов М.Г. Указ. соч.), он показывает полное непонимание цитируемого текста. И что самое удивительное, такой серьезный археолог, как С.А. Плетнева, будучи редактором цитируемой книги, не указала М.Г. Магомедову на его ошибки. Вот пример того, как опасно доверять проверку своей работы людям, игнорирующим географию. Им-то ведь безразлично, о чем идет речь: о предгорьях Дагестана или о дельте Волги.

См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. С. 55—70; Он же. История колебаний уровня Каспия за 200 лет // Колебания увлажненности Арало-Каспийского региона в голоцене. М., 1980. С. 32—47.

См.: Гумилев Л.Н. Викинги не солгали // Природа. 1977. № 5. С. 95—99.

См.: Федоров Я.А., Федоров Г.С. Ранние тюрки на Северном Кавказе (Историко-этнографические очерки). М., 1978. С. 142—143.

См. там же. С. 149.

См. там же. С. 154—155.

См. там же. С. 173—174.

См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т. IV. С. 814.

См.: «…Поляне, яже ныне зовомая Русь» (ПВЛ. Ч. I. С. 21).

См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Русi. С. 149—164.

См.: Рыбаков Б.А. Древние русы // Советская археология. XVII. 1953. С. 47. Впоследствии этот термин был вытеснен тюркским эквивалентом «богатырь», но в самых древних былинах сохранился его женский род — поляница (см.: Балашов Д.М. Дунай. Историческая жизнь народной поэзии // Русский фольклор. XVI. Л., 1976. С. 100). Следовательно, поляне — не племя и не социальный слой, а психологический тип славянского пассионария эпохи неописанных побед.

См.: Иордан. С. 91.

См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Русi. С. 155.

Не смешивать их с роксаланами (см.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани. С. 169. Примеч. 43).

См.: Мюллер А. История ислама. Т. I. СПб., 1895. С. 24—28.

См.: Ислам. М., 1984. С. 129 и след.

См. там же.

Противники ислама были столь же пассионарны, как и его сторонники, что вызвало ожесточенную гражданскую войну между крайними фанатиками — хариджитами (партией зятя пророка, Али) — и сторонниками Омейядов (которых в мусульманской историографии называли «лицемерами»).

Шахан — мн. ч. от шах — царь.

О том, как попали евреи на Кавказ и в Хазарию с Ближнего Востока, см. ниже — 23. У персов V—VII вв.

Подробное описание операций см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 202—225.

См. ниже — 28. Рахдониты.

См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 248.

См. там же. С. 266.

См. там же. С. 277.

См. там же. С. 254—256.

См. там же. С. 243.

Ксения (ксенос — гость) — термин, заимствованный из геологии.

См.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 147.

БартольдВ.В. Ислам. Пг., 1918. С. 70; Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII—XV веках. Л., 1966. С. 199—213.

Мамун вначале был умеренным шиитом (см.: Бартольд В.В. Указ. соч. С. 72), но после того, как против него в Ираке в 815 г. восстали шииты зейдитского толка и ему пришлось казнить вождя повстанцев (см.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 248), он перенес свои симпатии на мутазилитов, отчего пострадали сунниты, шииты, да и сами мутазилиты.

См.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 255.

Зиндик от персидского слова «зенд» — смысл, что было эквивалентом греческого «гнозис» — знание. Следовательно, «зиндики» — это гностики, но в арабскую эпоху это название приобрело новый оттенок — «колдуны» (см.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 186).

«Основа их веры внешне состоит в исповедании шиитской догмы и любви к повелителю правоверных Али, внутренне же они — неверные» («Китаб ал-байан». 158; цит. по: Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ. М.; Л., 1949. Примеч. 339. С. 336). К аналогичному заключению пришел И.П. Петрушевский, рассматривающий учения «галийя» и «исмаилиа» как самостоятельные религии, лишь внешне прикрытые шиитскими формами (см.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 242).

Низам-ал-Мульк. Сиасет-намэ. С. 223.

Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед — согласно учению всех мусульман; седьмой — ал-Махди — должен явиться перед днем Страшного суда, т. е. конца мира.

Цит. по: Бертельс А.Е. Насир-и-Хосров и исмаилизм. М., 1959. С. 262.

Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965. С. 272.

См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 86.

См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. II. С. 262 и след.

См.: Мюллер А. Указ. соч. С. 267—268.

См.: Михайлова И.Б. Религиозно-политическая борьба в Багдаде при Буидах и Сельджуках (X—XII вв.) // Ислам. С. 223.

Из-за вражды шиитов и суннитов в 974 г. не удалось собрать войско для отражения греков (см. там же. С. 225).

Цит. по: Михайлова И.Б. Указ. соч. С. 225.

См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. IV. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1987.

См.: Босворт К.Э. Мусульманские династии. М., 1971. С. 124.

См.: Михайлова И.Б. Указ. соч. С. 226.

См. там же. С. 226.

См.: История Норвегии. М., 1980. С. 122.

KendrickN.D. A History of the Vikings. London, 1930. P. 22; Shoteling H. Viking Antiquities in Great Britain and Ireland. Pt. I. Oslo, 1940. P. 10.

SawierP.H. The Age of the Vikings. London, 1962. P. 194.

См.: Гуревич А.Я. Походы викингов. М., 1966. С. 136—137.

См. там же. С. 140.

См. там же. С. 146.

См.: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970. С. 207—209.