Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь

См.: Шахматов А.А. «Повесть временных лет» и ее источники // Труды отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). Т. IV. Л., 1940. С. 29; цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 108; Артамонов М.И. Вопросы расселения восточных славян и «Советская археология» // Проблемы всеобщей истории: Историографический сборник. Л., 1967. С. 29—30.

См.: Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985. С. 214.

См.: Ловмяньский Г. Рерик Ютландский и Рюрик Новгородский // Скандинавский сборник. VII. Таллин, 1963. Цит. по: Лебедев Г.С. Указ. соч. С. 214.

См.: Лебедев Г.С. Указ. соч. С. 214.

Скилица; цит. по: История Византии. Т. II. С. 228.

См.: История Византии. Т. II. С. 230 и примеч. 19.

Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). Т. IX. М.; Л., 1965. С. 9.

См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. Т. I. Период первый. Первая половина тома. С. 51—52.

См.: Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948. С. 229.

Якут свидетельствует, что хазары были христианами и мусульманами, а частично язычниками; только немногие исповедовали иудаизм (см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 280). Димашки указывает, что хазарские воины были мусульманами, а горожане — иудеями (см. там же), но, по-видимому, он имеет в виду только население столицы.

См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 342.

Если говорить о религиозной доктрине павликиан, то бросается в глаза их различие с манихеями, сходство с древними гностиками и крайне отрицательное отношение к маздакизму и иудаизму. Но теологические тонкости, которые волновали умы богословов, были чужды и непонятны массам, задачей которых была война против Византии. Для противопоставления себя православию было достаточно общепонятного признания материи не творением божьим, а извечным злым началом. Этот тезис роднит павликиан с манихеями и катарами, однако происхождение доктрины от утраченного трактата Маркиона наложило на их идеологию неизгладимый отпечаток. Павликиан, как и манихеев, нельзя считать христианами, несмотря на то, что они не отвергали Евангелия. Павликиане называли крест символом проклятия, ибо на нем распят Христос, не принимали икон и обрядов, не признавали таинства крещения и причащения и все материальное почитали злом. Будучи последовательными, павликиане активно боролись против церкви и власти, прихожан и подданных, сделав промыслом продажу пленных юношей и девушек арабам. Вместе с тем в числе павликиан встречалось множество попов и монахов-расстриг, а также профессиональных военных, руководивших их сплоченными дисциплинированными отрядами. Удержать этих сектантов от зверств не могли даже духовные руководители. Жизнь брала свое и в том случае, если лозунгом борьбы было отрицание жизни. И не стоит в этих убийствах винить Маркиона, который в богословии был филологом, показавшим принципиальное различие между Ветхим и Новым Заветом. В идеологическую основу антисистемы могла быть положена и другая концепция.

Тьерри О. Избранные сочинения. М., 1937. С. 247.

См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 487—488.

См.: История Норвегии. М., 1980. С. 101.

Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии. Л., 1967. С. 19.

См.: Коган М.А. Смелые мореходы средневековья — норманны. Л., 1967. С. 13.

См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 249 (письма папы Стефана III).

См. там же. С. 276 (Agobardus. De insolentia Judaeomm. P. 5).

См. там же. С. 268—269 и 271—272.

См. там же. С. 272.

См. там же. С. 143.

См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 489.

«Варяги из заморья» взимали (или собирались взимать) дань с чуди, мери и кривичей, а хазары — с полян, северян и вятичей (ПВЛ. Ч. I. С. 18).

См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 243.

См. там же. С. 280.

См.: История СССР. Т. I. М., 1966. С. 482.

См.: Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 338.

ПВЛ. Т. II. С. 247.

См.: Хеннинг Р. Указ. соч. Т. II. С. 165—173.

См.: Шевченко Ю.Ю. На рубеже двух этнических субстратов Восточной Европы VIII—X вв. // Этнография народов Восточной Европы. Л., 1977. С. 46—47; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и ее соседи в системе международной торговли и натурального обмена // Изв. ВГО. Т. 119. Вып. 3. 1987. С. 223—234.

Артамонов М.И. История хазар. С. 383.

Очевидна тенденциозность летописцев, которые счет победам русов ведут с Олега, отодвигая Аскольда и Дира в тень. (Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси… С. 78).

См.: Вернадский В.И. Указ. соч. § 207. С. 285.

ПВЛ. Ч. I. С. 25.

Разбор версий см.: Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси… С. 84—89.

См. там же. С. 89.

См. там же. С. 48—56.

ПВЛ. Ч. I. С. 25; С.М. Соловьев тоже скептически относится к «достижениям» Олега. По его мнению, они ограничивались ограблением беззащитных славянских племен.

Николаев В.Д. Свидетельство хроники Псевдо-Симеона о руси-дромитах и поход Олега на Константинополь в 907 г. // Византийский временник. Т. 42. М., 1981. С. 147—153.

Дром (греч.) — бег. Эти разбойники умели так быстро убегать от регулярных войск, что этим заслужили свое прозвище (см. там же. С. 151).

Фема (греч.) — военный округ в Византии при Македонской династии.

См.: Византийский временник. Т. 42. С. 152.

См. там же. С. 150.

Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 399.

См.: Фроянов И.Я. Киевская Русь. Л., 1980. С. 185—195.

См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии; он же. Гетерохронность увлажнения Евразии в средние века // Вестн. ЛГУ. 1966. № 18. С. 81—90; он же. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии (Опыт историко-географического синтеза) // Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 85—94.

См.: Грибанов Л.Н. Изменение южной границы ареала сосны в Казахстане // Вестник с.-х. науки (Алма-Ата). 1965. № 6. С. 78—86.

Сын болгарского эльтебера был заложником у хазар, а «дочерей хазарский царь требовал себе в гарем» (Ковалевский А.П. Указ. соч. С. 141).

См.: Ковалевский А.П. Указ. соч. С. 139 и примеч. 599.

Артамонов М.И. История хазар. С. 385.

См.: Ковалевский А.П. Указ. соч. С. 129.

Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 223.