Алексей Швечиков - Не хлебом одним… Очерки духовного состояния России-СССР в первой половине XX века

О нем надо сказать особо. В 1656 году для сбора пожертвований Москву посетила делегация Антиохийской Православной Церкви во главе с Патриархом Макарием. В составе делегации находился его родной сын – архидиакон Павел Алеппский, который был до такой степени восхищен увиденным в Московии, что после возвращения домой засел за описание того, что он увидел в процессе этой поездки. Плодом его трудов стал объемный том в 700 страниц. Последнее издание этой книги на русском языке было под названием: «Путешествие Антиохийского патриарха Макария в половине ХVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским» (М., 2005). Вот что писал об Алексее Михайловиче архидиакон Павел Алеппский. По его мнению, царь Алексей Михайлович обладает такой силой православной веры, что с ним не может сравниться никто из мирян. Он стоит на богослужении в одном храме с простыми мирянами и молится вместе с ними. «Он стоит от начала обедни до конца с непокрытой головой, как всякий другой человек, и непрестанно кладет поклоны перед иконой святого того дня, ударяя челом о землю с плачем и рыданием. Так поступает он перед людьми. Внутри же своего дворца он и царица, как рассказывают, ведут образ жизни превосходнейший, чем святые, в постоянном бдении и молениях в своих церквах по целым ночам. То, что мы сообщили, составляет лишь малую долю слышанного нами и виденного своими глазами» [7] Указ. соч., с. 329–330. . Общий вывод архидьякона Андрея о состоянии православной веры в Московском царстве был поразителен: такой силы православной веры, как у народа Московской Руси, нет ни в одной православной стране мира.

Время пребывания делегации патриарха Макария в Московском царстве совпало с патриаршеством Никона – иерарха богословски хорошо образованного, имеющего богатый опыт монашеской жизни и руководства церковной жизни. Между царем и патриархом сложились очень теплые, дружеские отношения, хотя по характеру это были очень разные люди. По любым вопросам они умели договариваться и принимать нужные решения. Это был единственный в истории династии Романовых случай, когда между государственной и церковной властью сложились истинно симфонические отношения. К сожалению, они оказались краткими (около 7 лет). Бояре и особенно многочисленные потомки удельных князей были враждебно настроены по отношению к Никону. Их родовитость и положение в обществе, их амбициозность не позволяли им смириться с тем, что их поучает и ими управляет бывший нижегородский мужик. Вынести этого «унижения» они не смогли и давили на Царя, упрекая его в том, что он уступает Патриарху свои полномочия, а тот не может ими разумно пользоваться. Это давление и наветы на Патриарха сделали свое дело. Симфония властей была разрушена, Патриарх Никон был смещен и отправлен монахом в монастырь.

Крутые реформы Петра I, замешанные на западнической закваске, не затронули глубинных основ русской государственности, не сбили ее с прямого пути, не изменили ее сущность, но приучили правящий класс смотреть на Запад как на некий недостижимый образец. Московская Русь была провозглашена Российской империей, а царь стал именоваться императором. Православие продолжало оставаться государственной религией.

Православная Россия не изменила своего курса и продолжала идти прямым путем к благоденствию и процветанию. Не всё и не всегда было безоблачно и гладко в этом движении: были и отклонения вправо или влево, но генеральная линия движения прямо и вперед выдерживалась. К началу ХХ века Россия стала одной из ведущих мировых держав по экономическому потенциалу, военной мощи и политическому влиянию в мире.

Триумфальное шествие России по избранному и проверенному исторической практикой пути было сбито в 1917 году двумя революциями (сначала либеральной Февральской, а затем коммунистической – Октябрьской). Историческое движение России сделало крутой поворот влево.

Империя рухнула, движение затормозилось, Православие было поставлено вне закона. Многие посчитали, что Российская империя и Русское Православие стали не более чем достоянием истории. Но скоро изумленный мир увидел, что вместо убиенной Российской империи рождается Красная коммунистическая империя, а вместо Православия – развертывается коммунистическая идеология в качестве новой светской духовной силы. Новая империя поразительно быстро набрала невиданные ранее темпы роста своего экономического, политического и культурного развития. Нет сомнения в том, что если бы Советский Союз не подвергся агрессии со стороны фашистской Германии и ее сателлитов, а продолжал бы мирно развиваться, то в 40–50-х годах прошлого столетия он обошел бы по основным показателям государственной мощи все европейские страны и подошел бы вплотную к Соединенным Штатам Америки, а может и обогнал бы.

Великая Отечественная война 1941–1945 гг. притормозила триумфальное шествие социалистической России (Советского Союза). Страна понесла огромные человеческие жертвы и разрушения. И тем не менее СССР в сжатые сроки восстановил порушенное войной народное хозяйство, укрепил свою оборонную мощь и стал оказывать огромное политическое влияние на ход мировых событий. Однако в конце 60-х – начале 70-х годов прошлого века темпы экономического роста СССР стали замедляться, наступил период так называемого «застоя», который привел к краху социалистического строя. Россия снова изменила вектор своего исторического движения и пошла вправо, назад к капитализму. Почему это произошло, каковы причины этого исторического сбоя, нам и предстоит разобраться в процессе нашего исследования.

Современное российское общество расколото экономически, политически, социально и духовно. Оно по-разному оценивает свое состояние и перспективу развития страны. Та часть общества, которая сказочно обогатилась после краха СССР (как правило, жульническим путем) – продолжает обогащаться; она приобрела и продолжает приобретать недвижимость за границей и переводит туда свои капиталы. Другая часть – это обслуживающее их чиновничество и часть интеллигенции, те, кто ратует за то, чтобы в России состоялся и укрепился капитализм и она, таким образом, вошла бы в семью «цивилизованных» стран. Это либеральная часть российского общества, которую называют у нас «пятой» и «шестой» колонной, враждебная нашим традиционным ценностям и представлению о месте и предназначении России в этом мире. Часть населения готова поддержать их и сохранить капиталистический вектор развития. Однако, как показывают социологические опросы, более 60 % населения России считают необходимым вернуться к обновленному социализму. Такое же желание высказывают около 70 % молодежи. Надо заметить, что число сторонников социалистического выбора продолжает расти, а наши либералы все больше теряют доверие к себе, а стало быть, и влияние на выбор дальнейшего исторического пути России. В этом им активно помогают их западные спонсоры своей откровенно враждебной антироссийской политикой.