Ростислав Снигирев - Законоположительные книги Ветхого Завета

Предметами творения третьего дня являются, во-первых, разделение вод и суши, а во-вторых – постепенное формирование растительного мира: лишайников, травы, кустарников и деревьев. Согласное мнение святых отцов о третьем дне творения выражает преподобный Иоанн Дамаскин: «Когда же Бог повелел, произошли вместилища вод, и тогда возникли горы и земля, по Божественному повелению, приняла свое украшение – всякие злаки и растения, в которые Божественное повеление вложило и силу, способствующую возрастанию, и силу, питающую и заключающую в себе семя, то есть способную к рождению подобного каждому из них» 11 11 Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 10. С. 72. .

Предмет творения четвертого дня – светила небесные, предназначенные, во-первых, для того, чтобы освещать землю, полагать различие между днем и ночью. Во-вторых, по назначению Творца, светила небесные должны служить знамениями (ср.: Быт. 1, 14), то есть указателями тех или других естественных явлений и перемен в природе (см.: Мф. 16, 2–3), свидетельствовать о присносущей силе и Божестве Творца (см.: Рим. 1, 19– 20) и быть знамениями необычайных событий в роде человеческом (см.: Деян. 2, 19–20; Мф. 2, 9; 24, 29–30; Лк. 21, 6–25). В-третьих, светила должны служить для указания времен, дней и лет, определяя своим видимым движением годовые, месячные и суточные периоды и времена года.

Отсутствие в библейском тексте наименований этих светил и придание им чисто функционального значения было обусловлено желанием бытописателя избежать всякого намека на их обожествление. В этом же святитель Василий Великий видит и причину столь позднего упоминания об этих светилах: «Но солнца и луны еще не было, дабы не ведущие Бога не именовали солнца начальником и отцом света и не почитали его зиждителем произрастаний. Поэтому настал четвертый день, и тогда сказал Бог: да будут светила на тверди небесной (Быт. 1, 14)» 12 12 Ср.: Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа 6. § 2. С. 385. .

Аллегорическое истолкование третьего дня творения дает епископ Феофил Антиохийский: «Солнце есть образ Бога, а луна – человека. Если первое пребывает как бы неизменным и всегда совершенным, то луна “каждый месяц умаляется и как бы умирает” 13 13 Феофил Антиохийский, св. К Автолику. Книга 2. § 15 // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 481. , потом вновь нарождается, символизируя будущее воскресение. Светила светлые и блестящие – образы пророков, менее светлые – праведников, блуждающие и падающие – образ нечестивых и богоотступников» 14 14 Алипий (Кастальский-Бороздин), архим.; Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. ТСЛ, 1996. С. 205. .

Предметом творения пятого дня являются рыбы, птицы и земноводные. В этот день «воды, рассеянные по всей вселенной, по слову Божию породили из себя пресмыкающихся и рыб; в безднах сотворены киты, и из воды в то же время взлетели в воздух птицы» 15 15 Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 1. § 21 // Творения: В 8 ч. Сергиев Посад, 1901. Ч. 6. С. 225. . Здесь вторично употребляется слово бара́ (см.: Быт. 1, 21), так как речь идет о новом виде творения – душе живой (ср.: Быт. 1, 20).

Предметом творения шестого дня являются домашние и дикие животные, пресмыкающиеся и человек. Творение человека предваряется особым Советом, в котором участвуют все Лица Святой Троицы, о чем свидетельствует не только обращение Бога к Себе во множественном числе ( по образу Нашему [и] по подобию Нашему

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Используемой в транслитерации древнееврейской букве «h» соответствует звук, близкий к украинскому звуку «г».

См.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию // Творения: В 2 кн. М., 1993. Кн. 2. Ч. 1. Вопрос 13. С. 47.

Ср.: Там же.

Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 1 // Творения: В 3 т. М., 2001. Т. 2. С. 9, 10. ( Γλαϕυρά , от γλαϕῠρός – обтесанный, изящный, стройный.)

Василий Великий, свт . Беседы на Шестоднев. Беседа 2. § 6 // Творения: В 2 т. М., 2008. Т. 1. С. 345.

Ср.: Там же. Беседа 1. § 7. С. 328–329.

Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 44. § 3 // Творения: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 554.

В Иез. 1. 22, 23, 25, где зависимость от славянского текста гораздо меньше, чем в Пятикнижии, дан правильный перевод – свод .

Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. Кн. 2. Гл. 9. С. 68.

Григорий Нисский, свт. О Шестодневе слово защитительное брату Петру // Творения: В 6 ч. М., 1861. Ч. 1 (ТСО. Т. 37). С. 25.

Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 10. С. 72.

Ср.: Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа 6. § 2. С. 385.

Феофил Антиохийский, св. К Автолику. Книга 2. § 15 // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 481.

Алипий (Кастальский-Бороздин), архим.; Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. ТСЛ, 1996. С. 205.

Ср.: Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Гл. 1. § 21 // Творения: В 8 ч. Сергиев Посад, 1901. Ч. 6. С. 225.