Борис Синюков - Последние известия из Логической истории (2) Еще раз доказано...

Пункт 3 я даже не хочу комментировать, неужто вы не догадались, что это презумпция невиновности? Но вот пункт 4 мне придется все же объяснить, вы же не знаете, что даже председатель Европейского Суда его нарушает, так как в преамбуле Регламента–2003 этого Суда написано («Бюллетень Европейского Суда по правам человека» № 8 за 2004 год»): «Особенностью… является дополнение Регламента практическими инструкциями, составленными председателем Суда(выделено мной), …для облегчения рассмотрения дел в Европейском Суде. Три практические инструкции уже приняты в этих целях, другие еще предстоит принять». То есть, пункт 4, подкрепленный пунктом 5, древнееврейского суда нарушен г–ном Вильдхабером. И это ведь даже не «басманное правосудие». Надеюсь, вы заметили также, что обещанных выше «переписчиков Библии» я уже начал вам демонстрировать, совсем свеженьких, 2003 года. Более ранних, начиная с Евсевия и Козимо Медичи, я описал уже в представленном вам месте.

Пунктом 6 насчет «изоляции свидетелей, чтобы ни один из них не мог подогнать свои показания под сказанное другим», вас ныне не удивишь. Только ведь это ныне – простая показуха, «высоким слогом» – имитация, ибо ныне, особенно в России, пункт 6 не защищается дополнительно пунктом 7 как у древних евреев. Или вы не заметили? Что, как только будет обнаружено единственное лжесвидетельство, обвинение снимается полностью. Никаких дополнительных разбирательств, не говоря уже о третьем–десятом «пересмотре дела», не будет, «обвиняемый будет немедленно освобожден». Но и это ведь еще не все.

Надеюсь, что хотя бы юристы знают о недоброй памяти прокуроре Вышинском, каковой воздвиг «царицу доказательства» – признание обвиняемым собственной вины (пункт 9). Как будто он не знал, что «признание» это добывается пытками. Равно как и деньгами (только не при социализме), заставляющими «признаться» в якобы содеянном привычному тюремному сидельцу типа Ильфо–Петровского Фукса, чем прикрывается от наказания истинный преступник. Но ведь и о Европейском Суде я еще не все сказал.

Когда Комитет из трех Судей этого Суда единогласно объявляет жалобу «неприемлемой», это ныне считается «гарантией» правосудия. Дескать три Судьи разом не могут лгать. Хотя доказано, что могут. Теперь взгляните еще раз на 11 пункт древнееврейского суда. Ведь недаром же древние евреи такое единогласноерешение своих судей считали «действием толпы», которое ни в коем случае не подлежало исполнению: «обвиняемого следовало освободить».

Теперь вы должны уже понять, чем отличаются друг от друга «гражданское» право (право папы–мамы бить своих детей) от частного права (индивидуального, включая деток не быть битыми зазря). Мало того, вы должны понять, почему торговое племя не подчинялось «гражданскому» праву страны проживания, создавая на этот счет «государство в государстве». Ибо столько озверевших «родителей», сегодня покалечив ребенка, завтра горько сожалели об этом (пункт 12).

Но самое главное, это тот факт, что синедрион – это не церковный суд, а – светский. Это, во–первых, следует из других источников, во–вторых, любая из церквей пронизана иерархией священников, поэтому согласно моим пунктам 4 и 5, точнее по пунктам автора, во всей Аравии не найти 71–го судьи–церковника, не подчиненных друг другу хоть в какой–то степени. Если вы, конечно, сможете себе представить мирное стадо из 70 видов животных, из которых половина – звери, и последние могут убедительно вырядиться в овечьи шкуры.

Вот теперь можно переходить к дальнейшему цитированию автора на предмет показа вам обещанных трансформаций Библии ловкими людьми, какие не могут быть не священниками. Автор пишет следующее (только я опять выстрою его текст по пунктам).

«Теперь давайте задумаемся над судом, совершённым над Иисусом Христом.

1) Первым нарушением закона, допущенным синедрионом, было время заседания: суд происходил ночью (Марк 14:12 и далее, особенно 53).

2) Следующее нарушение: наличие ложных свидетельств (Марк 14:56–59). Одни эти обстоятельства должны были бы гарантировать оправдание Христа.

3) Иисус использовал своё право хранить молчание, так что ни одно свидетельство не было подтверждено (Марк 14:61a).

4) Теперь первосвященник изменяет правила судопроизводства. Он выдвигает против Иисуса обвинение в богохульстве. Такое действие выходит за пределы закона и поэтому тоже должно гарантировать оправдание. <���…>

5) Для того чтобы сделать осуждение возможным, должны иметься подтверждённые свидетельские показания данного факта. Но не было приведено ни одного такого показания, так что снова требовалось вынесение оправдательного приговора.

6) Когда Иисус отвечал, первосвященник разодрал свои одежды (Марк 14:63a). Это действие считалось оскорблением, требующим вынесения смертного приговора для совершившего его, но на это не обратили внимания.

7) Тогда первосвященник возгласил, требуя обвинительного приговора, снова–таки нарушая правило о том, что требуется время для обдумывания и нужно подождать до следующего дня (Марк 14:63б — 64 a).

8) Немедленный единодушный смертный приговор (Марк 14:64 б) вновь требовал оправдания,

9) но вместо этого Христа направили к Пилату (Марк 15:1), а оттуда на распятие.

10) В то утро к ним приходил Иуда и пытался вернуть деньги, обагрённые кровью, провозглашая невиновность Иисуса (Матф 27:3–4). Этот факт требовал повторного слушания, но Иуду c пренебрежением оттолкнули. Приговор привели в исполнение» (конец цитаты).

Во–первых, я понимаю, что автор принадлежит к церкви, но нельзя же быть таким упертым, чтобы не замечать того, что суд совершается церковнослужителями (пункты 4, 6, 7, 10). Поэтому упоминание о «нарушении закона, допущенное синедрионом» совершенно излишне, так как во времена суда–синедриона времен первозданной Медины ни иудейской церкви, сиречь синагоги, ни священнослужителей, сиречь левитов, не было в природе, а древнееврейский культ отправлял глава торговой семьи – коген. При этом у евреев было многобожие, и каждый семейный коген исповедовал семейного бога (Эл). При этом весь сонм семейных богов торгового племени обозначался древнееврейским словом «Элоим» – боги. Поэтому в единственном числе Эл упоминался только в кругу семьи, примерно как наш семейный бог. Для племени же в целом – только во множественном числе – Элоим. При этом главы торговых семейств, когены, обобщенно назывались – коганим, то есть – сливки общества, по нынешнему – элита. Кстати, и слово элита произведено от того же самого, означающее примерно – божии.

Во–вторых, даже с появлением левита как всего лишь «прокармливаемого» торговой семьей помощника главы семьи (когена) при отправлении культа, в основном зарезать, освежевать и поджарить агнца, левиты по самой своей сути не могли быть судьями в синедрионе, статус не тот. И только после того как левиты тихой сапой узурпировали власть в торговом племени (подробности в других моих работах), создав клан священников (раби – «учителей»), они могли покуситься на Христа. Но Христос к этому времени давно уже был мертв, его осудил нормальный суд Моисея (синедрион из самых уважаемых членов общества, всенародно избираемых согласно предыдущим моим 13 пунктам) на Босфоре, в городе Византии (подробности – там же).