Елма Лил - От этногенеза к этнофутуризму. Финно-угры и самодийцы

© Елма Лил, 2021

ISBN 978-5-0050-9925-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

«От Этногенеза к этнофутуризму» – это трилогия, посвящённая основным языковым семьям, включающим в себя этнические группы всех коренных народов, населяющих обширные территории современной Российский Федерации.

Основная цель трилогии заключается в изучении культуры и традиции отдельных этносов, их происхождения и современного положения.

Основная идея трилогии состоит в утверждении, что у каждой цивилизации свой путь, не стоит навязывать всем универсалистскую единую модель, ведущую к глобализации культуры, делая её массовой, поверхностной и находящей, в итоге, своё выражение в крайней точке кризиса – постмодернизме. Из этого кризиса ищутся различные пути выхода. Для нас такими путями стали три аналогичных, но расхожих по направлениям, понятия, на них мы и будем опираться в дальнейшем, при исследовании этногенеза и выявлении квинтэссенции традиционной культуры различных этносов. В основу этих понятий легли знаменитые юнгианские архетипы коллективного бессознательного – определённые устойчивые феномены, имеющие тенденцию периодически возрождаться к жизни в искусстве и культуре в виде архетипических образов.

Итак, три понятия, основанные на архетипических образах и выступающие в качестве протеста глобализации культуры:

1. Археофутуризм – это «умонастроение, согласно которому будущее снова обратится к ценностям предков». Этот термин ввёл в использование современный французский мыслитель Гийом Фай.

Идея археофутуризма заключается в восстановлении двух смонтированных концепций итальянских футуристов и традиционалистов начала XX века, основанных, с одной стороны, на реанимации «архео» – витальных архаичных ценностей Европейской Империи, а с другой, агрессивной эксплуатации «футур» – новейших научных технологий. Само понятие археофутуризм не укладывается в форму академизма, но концепция классического традиционализма ведёт к изучению составляющих его архаичных ценностей.

2. Археоарт – сибирское авангардное искусство, утвердившееся в 60—80х годах XX века и обусловленное «духом места» – природным, историко-культурным своеобразием, этническими традициями коренных народов. Главной целью археоарта является художественно-эстетическое освоение и раскрытие таинственного наследия древних культур Сибири, это позволяет многим исследователям выявлять в произведениях археоарта околонаучную базу.

3. Этнофутуризм, основные идеи которого легли в основу нашего исследования, а его происхождение связано исключительно с финно-угорским наследием, это современная культурно-эстетическая реанимация малоизученного финно-угорского прошлого.

В начале мая 1994го года в городе Тарту прошла первая в мире конференция молодых финно-угорских художников, писателей и музыкантов, которые определили свою самобытную культуру в качестве основы идентитета и его основной ценности.

В принятом манифесте «Этнофутуризм: образ мышления и альтернатива на будущее» было постановлено всячески поддерживать и пропагандировать деятельность, обеспечивающую «этносу футур» – этническое будущее.

Лучшим способом для реализации идеи стало творческое соединение древнего финно-угорского образа мышления с новейшими возможностями информационного общества – это положило начало этнофутуристическому движению.

• Понятие этнофутуризм – это особая идейно-мировоззренческая система, в более узком смысле, художественно-эстетическое направление в литературе и искусстве традиционных культур. Само понятие «этнофутуризм» ввёл эстонский писатель Карл Мартин Синиярв в 1989м году.

• И дея этнофутуризмараскрывается в его названии:

– Этно – сохранение народных, этнических традиций, самобытных особенностей культуры.

– Футуризм – поиск места в постмодернистском мироустройстве, применение новейших технологий, внедрение этнической культуры в современные художественные направления.

• З адача этнофутуризма, как общественного движения, сделать приоритетными этнические направления на фоне общей глобализации и массовой культуры. Этнофутуризм не стремится изолировать национальную культуру, а, напротив, это попытка внедрения и открытого диалога различных культур.

• Метод этнофутуризмазаключается в синтезе традиций и инноваций.

Следующим значительным событием стало появление в Удмуртии творческой группы «Одомаа» («Родная земля»). Созданная в Ижевске в 1998м году, группа «Одомаа» организовала и провела более десятка этнофутуристических фестивалей, («Тангыра», «Пельнянь», «Идна», «Юр-Яр» и другие) это послужило распространению движения по всей территории Российской Федерации. В Центральной России широкое развитие получил «Неомерянский этнофутуризм», возникший как протест против глобализации и массовой культуры мегаполиса.

Возврат к своим корням, изучение истории и культуры родного края, почитание традиций предков и создание на их основе нового мировоззрения, понимание искусства как способа воссоздания далёкого прошлого – забытого финно-угорского мира – вот основные цели этнофутуризма.

1. Этнос (ethnos (греч.) – группа, племя, народ) – исторически сложившаяся группа людей, объединённая длительным совместным проживанием на определённой территории, общими языком, культурой и самосознанием.

2. Этнос – устойчивый коллектив особей, противопоставляющий себя всем прочим коллективам («мы такие то, а все прочие другие») и имеющий внутреннюю структуру, в каждом случае своеобразную.

Складывание этносов – сложный процесс, требующий тщательного изучения с различных сторон.

Для дальнейшего понимания и раскрытия темы, давайте рассмотрим формационный и цивилизационный подходы, которые применяются к развитию общества.

Формационный подход – это универсальный взгляд на социально-политическое развитие любого общества, независимо от его культуры и традиции. Разработанный Карлом Марксом, он занял главенствующее положение в исследованиях советских историков.

Его краткая суть:

Основным критерием развития общества (скачком) являются экономические отношения, всё остальное называется надстройкой.

Формационный подход выделяет пять стадий развития общества (формации), основу которых составляет способ производства (производительные силы и производственные отношения):