Константин Нивников - Знают ли историки географию?

О присутствии евреев в древности на территории Индии пишет и Д. Е. Новокшенов в своей книге «Римские невозвращенцы: утешение дырой», [57] которую в дальнейшем буду сокращенно называть «Невозвращенцы»: «Первые сведения о пребывании евреев в Средней Азии относят к IV в. до н. э. При этом ссылаются на рассказ в Вавилонском талмуде о пребывании в Mrgwn (Марге-Мерве) Самуэля бен Бисены. В Мерве он отказался пить вино у соплеменников, сомневаясь в их праведности. Возникает любопытный вопрос о соотнесении названий Марг и Мерв. Нет ли в смене одного другим не только фонетических, звуковых причин, но и смысловых? «В цитадели Мерва, Эрк-Кале, недавно найден необожженный глиняный сосуд, верхнюю часть тулова которого опоясывает парфянская надпись, выполненная черной тушью, а ниже располагаются тамгообразные знаки. Находку относят к I—III векам. Лившиц прочел ее так: «Собственность Пакора, сына Иоса», где имя Иоса (Yosa) – древнееврейское, являющееся уменьшительным (гипокористиком) от имени Иосиф (Yosep). Также недавно опубликована гемма I—II века с надписью Yudevadanu (святилище евреев или принадлежащий иудейству). Она доказывает присутствие евреев в Северо-Западной Индиии даже причастность евреев к торговле между Китаем и Римом. Расселялись евреи в Бактрии-Тохаристане, Согде и Хорезме из Мерва. Одни из ворот столицы Тохаристана Балха назывались Еврейскими (Йахудийа). В Балхе был еврейский пригород Йехудунак, букв. маленькое еврейское место». Влияние евреев и греков простиралось до юга Индии. «Классические иудейские понятия tuki и ahalat видят в тамильских словах tōkai и akil…»

Древние греки были язычники, у них был распространен культ нескольких богов, греки, жившие на севере Индостана в итоге стали буддистами. Кто же был носителем христианства, первыми христианами? Единобожие было у племен, которые вошли в историю под названием татаро-монголы. « Тангризм(тенгризм, тенгрианство, тангрианство, тангараизм) был религией Аттилы и Чингисхана, официальной религией многих империй и государств степных народов и их потомков, включая великие Тюркские каганаты и Монгольскую империю… Существует только один Бог. Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей к единому Богу». Григорий Томский «Философия тангризма», [83]. Но вот что можно найти по поводу религии монгол в работе «История монголов по армянским источникам», [34]: «В 705 – 1256 умер Бату, великий властитель Севера. В том же году сын его Сартак был отравлен своими братьями из зависти, потому что по повелению Мангу-Хана к нему перешла все владения отца его, даже с прибавлением. Смерть его сильно опечалила Христиан, ибо он был совершенным христианиноми часто был виновником спасения многих, обращая в христианскую веру людей своего народа и чужих». Там же: «С наступлением 714 – 1265 г. Явился к великому хану (Гулаву) величайший гонец, которого сильный жезл поразил храброго и победоностного Гулаву: настиг его приговор, произнесенный праотцом нашим; и он, как сын Адама, испил из той чаши, из которой все вкусили и будут вкушать… Справедливый Господь воздаст ему за часть добра, которую он получил от природы и за сохранение преданий своих отцов. Он сам соблюдал и других заставлял исполнять ясак, т.е. постановления Чингисхана, которые состояли в следующем: не лгать, не красть, не иметь сообщения с женой другого, любить друг друга, как себя самого; не ругаться и даже не знать никакой брани; добровольно подчинившиеся земли и города щадить; так называемые дома Божии и служителей их, кто бы они ни были, освобождать от налогов и держать в почете…». Дальше рассказывается о возведении на престол Абака, старшего сына Гулаву. И дальше: «…Для Абака привезли из Греции жену Деспину, дочь царя Ватаца, с условием, чтоб Абака сперва крестился и уже после того венчался с ней. Прошел слух, будто он действительно крестился и женился на ней, во славу Христа». Интересно, что в Википедии по поводу законов Чингисхана (Яса), сказано: «…Ни в монгольском подлиннике, ни в полном переводе Яса до нас не дошла. Мы знаем ее по сообщениям и выдержкам персидских и арабских историков монголов…». Странно, что Википедия не рассматривает армянские источники, может быть потому, что в них содержится неудобная информация, которая противоречит существующей схеме истории. Если верить этому армянскому источнику, то получается, что законы Чингисхана совпадают с библейскими законами. Но даже, если этому источнику нельзя доверять, то все равно нельзя игнорировать множество совпадений библейских событий с событиями, связанными с Чингисханом [100].

«Первые упоминания монголов в латинских источниках появляются в 1221 году. В представлении их авторов, армия монголов, осуществившая ряд завоеваний в Средней Азии и Персии, состояла из крещеных кочевников и возглавлялась неким Давидом, „царем Индий“; главным стремлением которого было прийти на помощь христианамБлижнего Востока и „освободить“ Иерусалим от мусульманского правления». Р. В Хаутала «Ранние латинские сведения о монгольской экспансии на Ближнем Востоке», [91].

Из книги А. В. Ломонова «Христианство и китайская культура», [48]: «Существует предание, что христианство проповедовалось в Китае еще апостолом Фомой, известным как «Фома неверующий». Традиционно считается, что мученичество св. Фомы в Индии, в Мадрасе имело место в 53 г. Таким образом, первый контакт христианства с цивилизацией Китая должен был состояться незадолго до этого времени. Строя свои выводы на изучении требника древней сирийской церкви из Малабара, основанной Фомой, работавший в Китае иезуитский миссионер Николя Триго в 1615 г. приписал происхождение китайского христианства проповеди апостола Фомы. В приводимом Н. Триго тексте упоминалось, что апостол Фома « обратил к истине китайцев и эфиопов», его усилиями «царство Божие пришло в Китай» и что в память о Фоме китайцы «поклоняются священному имени Бога»… Аббат Хук в своем исследовании ссылался как на приведенные выше слова из вечернего богослужения, так и на гимн дня почитания св. Фомы: «Индийцы, китайцы, персы и другие островные народы поклоняются твоему святому имени в память о св. Фоме», оговариваясь, что эти фрагменты еще не доказывают факта пребывания св. Фомы в Китае… Доминиканец Гаспар да Круз, прибывший в Китай в 1556 г., также сообщал со ссылкой на армянского паломника, что армяне располагают свидетельствами, что до своего мученичества в Индии св Фома побывал в Китае, проповедуя Евангелие. Однако, по их словам, пробыв там несколько дней и увидев, что его деятельность не приносит плодов, Фома вернулся назад, оставив в Китае трех или четырех учеников. Тот же да Круз видел в Кантоне в монастыре скульптуру женщины с ребенком на руках и горящую лампаду перед ней. «Служители идолов» так и не смогли пояснить да Крузу, был ли это образ, сделанный древними китайскими христианами времен св Фомы, или же еще один «языческий» идол. Последний сообщал о том, что митрополитская кафедра в Китае могла быть основана еще в V—VI вв. архиепископом Селевкийским Эхеусом (411—415) или несторианским патриархом Силасом (503—520). Важное место занимает свидетельство востоковеда Ассемани, указавшего на факт предшествования митрополитской кафедры в Китае кафедре в Индии в списке Амруса… Даже в начале XX в. российские православные миссионеры продолжали считать истинным предание о проповеди в Китае св. Фомы, подтверждая его ссылками на мнение «большей части ученых, писавших о христианстве в Китае». Помимо текста древней богослужебной книги малабарской церкви, российские миссионеры ссылались также на жизнеописание св. Фомы, составленное древнейшими христианскими писателями Оригеном и Евсевием, на сохранившееся в Индии устное предание о проповеди св. Фомы в Китае, а также на то, что отправленное в 64 г. посольство китайского императора «встретило на юго—западе целые общины китайцев—христиан. Приведенные к императору, они сообщили ему о родившемся на западе, умершем и воскресшем человеке; имя Святейшего сообщил им пришелец, праведный и ученый муж Фома»… В современных исследованиях принято считать, что история о проповеди апостола Фомы в Китае родилась в XIII в. или чуть ранее. Именно тогда, возможно, был составлен требник, к которому обращался Н. Триго. Источником этой традиции мог стать отчет послов малабарской церкви, которые посетили юаньскую столицу Даду (нынешний Пекин, который в то время был известен иностранцам как Ханбалык) в 1282 г. и могли встретиться там с жившими в Китае несторнанами. Примечательно, что в составленном около 1615 г. латинском переводе дневников Риччи патер Триго при обсуждении истории христианства в Китае не упоминал ни о несторианах, ни о францисканцах во главе с Монтекорвино…, хотя присутствие в Китае последних является неоспоримым фактом. Судя по всему, сведений об этом у него тогда вовсе не было. Католический миссионер Джованни да Монтекорвино писал из Китая в 1305 г., что в эти края не приходил никто из апостолов. Тем не менее православные исследователи начала XX в. полагали «несомненным» также и то, что «после апостолов христианство легко продолжало насаждаться и утверждаться в Китае. В хронологических таблицах арабского писателя Амру, цитируемого у Ассемана… кафедра митрополита китайского поставлена после кафедры митрополита индейского, древность которой с несомненной очевидностью доказана Лакрозом. Основываясь на ряде исторических свидетельств, ученые приходят к выводу, что христиан и церквей в Китае было много, особенно в 5—м и б—м веках». Однако отсутствие сохранившихся надежных китайских источников не позволяет с достоверностью обсуждать тему присутствия христиан в Китае до династии Тан, не говоря уже об их влиянии на китайскую культуру. К. Латуретт писал, что если в этот период и было некоторое христианское воздействие, то «оно почти наверняка воспринималось под видом буддизма либо ограничивалось малыми общинами… Документально подтверждаемое знакомство Китая с христианством началось со встречи с несторнанами, прибывшими в страну во времена династии Тан. Эта эпоха вошла в историю Китая как период процветания страны и наивысшего подъема ее славы и влияния. Зарубежные контакты империи охватывали нынешние Корею, Японию, Индию, Пакистан, Афганистан, Иран н Аравию. Жизнь в столице танской империи характеризовалась небывалыми ранее в истории Китая культурными контактами. Помимо несториаиства в VII в. в Китайпроникли из Персии также зороастризм и манихейство, из Аравии – ислам. Отмечается，что проповедь несторианства «очевидным образом была тесно связана с прибытием с запада в Чанъань персидских купцов»…». По поводу этого интереснейшего фрагмента, можно отметить, что в рамках существующей схемы истории, трудно объяснить присутствие христианства в Китае, задолго до его появления во многих европейских странах. Согласно официальной версии, христианство на территории нынешней России появилось в конце Χ века, а здесь мы видим что «христиан и церквей в Китае было много, особенно в 5—м и б—м веках», правда, китайских источников, подтверждающих этот факт нет, тем не менее, несторианство в Китае было уже в VІІ веке. Как бы там ни было столь раннее появление христианства в Китае, можно объяснить тем, что христианство возникло рядом с Китаем.