Елена Глушко - Modus moriendi. Католическое сопротивление в Чехословакии, 1968-1989 гг.

В 1963 г. начались переговоры чехословацкого правительства с Ватиканом, которые вели Карел Груза, глава Секретариата по делам церкви при Министерстве культуры, и Агостино Казароли, на тот момент священник, сотрудник Государственного секретариата Ватикана 121 121 Cuhra J . Československo-vatikánská jednání 1968—1989. – Praha, Ústav pro soudobé dějiny AV ČR, 2001. – S.22—25. . Спустя два года стороны пришли к решению, что архиепископ пражский и примас чешский Йозеф Беран, прославившийся своей неуступчивостью в переговорах с коммунистическими властями и в этой связи уже с 1949 г. подвергавшийся интернированию в различных местах Чехословакии, навсегда покинет страну и переселится в Ватикан, а пражским апостольским администратором будет назначен Франтишек Томашек.

Томашек родился в 1899 г. в Моравии. В 1922 г. его рукоположил в священники архиепископ оломоуцкий Антонин Цирил Стоян, известный политический деятель Первой Чехословацкой республики. Долгое время Ф. Томашек работал катехизатором, преподавал катехетику и педагогику в духовных учебных заведениях. В 1949 г., в соответствии с «мексиканскими правомочиями», он был тайно рукоположен в епископы оломоуцким архиепископом Йозефом Матохой. В 1951-м он был арестован, однако в 1954 вышел на свободу без суда и вплоть до 1965 г. возглавлял приход в маленьком поселении Моравска Гузова 122 122 Kardinál Tomášek: Svědectví o dobrém katechetovi, bojácném biskupovi a statečném kardinálovi. – Praha: Zvon, 1994. – S.187. .

Автор книги обращает внимание читателей на вполне закономерный в данном контексте факт, что с 6 февраля 1954 г. Франтишек Томашек значился в списках агентов чехословацкой Государственной безопасности (см. веб-сайт Архива органов госбезопасности) 123 123 Archivní pomůcky bezpečnostních složek // Archiv bezpečnostních složek. URL:http://www.abscr.cz/cs/archivni—pomucky (дата обращения 18.01.2021) . Следует особо подчеркнуть, что данная информация приведена здесь лишь в качестве возможного объяснения того факта, что Ф. Томашек не был осужден на длительный срок заключения вместе со многими его коллегами. Автор работы не разделяет распространенной в чешской и словацкой историографии точки зрения, что факт наличия имени человека в списках агентов госбезопасности обязательно свидетельствует о реальном сотрудничестве с органами. Так или иначе, как объясняет К. Отченашек, такой же тайно рукоположенный епископ, сидевший вместе с Томашеком и приговоренный к 17 годам заключения 124 124 Svoboda B . Na straně národa – Kardinál František Tomášek v zápase s komunistickým režimem. – Praha: Vyšehrad, 2007. – S. 20. , Франтишека Томашека отпустили на свободу, так как «он был просто готов идти на компромиссы» 125 125 Svoboda B . Víra je můj pevný hrad: Rozhovory s arcibiskupem Karlem Otčenáškem a jeho přáteli. – Praha: Vyšehrad, 2004. – S.89. .

Томашек был единственным чешским епископом, который принял участие во всех заседаниях Второго Ватиканского собора. За вклад в развитие экуменизма делегация Русской православной церкви, наблюдавшая за ходом Собора, уделила ему памятную медаль.

Очевидно, коммунистические власти ожидали, что новый пражский епископ станет их верным помощником. Действительно, он, по-видимому, долгое время оправдывал их ожидания. Так, в «Заявлении», опубликованном в газете «Руде право» 23 января 1977 г., от «Хартии» дистанцировались и католические иерархи Чехословакии, включая Ф. Томашека, который к тому моменту уже стал кардиналом 126 126 Křesťané a Charta 77: Výběr dokumentů a textů. – Köln: Index, München: Opus bonum, 1980. – S. 107. . Это, разумеется, вызвало разочарование граждански ориентированных католиков. Ф. Томашека навестила католическая активистка Мария Рут Крижкова, а о. Йозеф Звержина вступил с кардиналом в переписку, объявив, что, в его понимании, архиепископ, подписав такой текст, изменил своему пастырскому долгу: «Отче епископ, я не знаю, был ли вам предложен готовый текст „Заявления ординариев ЧСР“, которое Вы подписали, или это действительно творчество ординариев. Однако и то и другое очень плохо – и я вынужден вам возражать. 1. „Мы спокойно защищаем свое место в этом обществе, и нам не нужно никаких внешних стимулов. Мы знаем свою сословную ответственность перед Богом и людьми“. Я не осмеливаюсь говорить от имени Бога во имя народа Божьего, а только во имя правды. Я боюсь, что вы не защищаете свое место, но что вы во всем уступили и выступаете перед общественностью лишь тогда, когда этого требует государственная пропаганда. ЭТО злоупотребление церковью и религией!.. 2. Вы очень четко, решительно и принципиально заявляете, что вы не подписывали „Хартию“. Тогда почему вы осуждаете людей, которые „алчут и жаждут правды“, „блаженные, гонимые за справедливость“? „Хартия“ говорит о правах человека и гражданина и о религиозной свободе – то есть о том, о чем вы должны были говорить прежде всего… Вы часто говорите о любви, но любовь – это душа справедливости… Некоторое время назад я писал о болезнях церкви у нас президенту Гусаку. Я не получил ответа. Теперь я был морально вынужден, без всяких внешних воздействий, сознавая свою личную и сословную ответственность за права человека и церкви, подписать „Хартию-77“… Знайте, что я и мои друзья несем вместе с Вами бремя жаркого дня» 127 127 Ibid. S. 104—107. . Также к Томашеку в конце января – начале февраля 1977 г. обратились с меморандумом монашеские ордена 128 128 Ibid. S. 282—287. и призвали кардинала перестать умалчивать о плачевной ситуации монашеских общин. Все это возымело действие, и Томашек, начиная с 1978 г., стал принимать у себя новоназначенных спикеров «Хартии»: «Символическая встреча, которая имела позитивные последствия и способствовала изменению мышления с обеих сторон» 129 129 Zradené proroctvo: Československá podzemná církev medzi Vatikánom a komunizmom / Ed. E Koller, H. Küng, P. Križan. – Prešov: Vydavateľstvo Michala Vaška, 2011. – S. 154 .

Более того, как свидетельствует документ 1979 г., подготовленный Секретариатом по церковным делам и Отделом пропаганды и агитации ЦК КПЧ, руководство страны уже в этот период начало понимать потенциальную опасность, исходившую от фигуры архиепископа: «…новое явление, которое подтверждает наличие стремления у Ватикана и папы активизировать католическую церковь [в ЧССР] – это растущее и целенаправленное возвышение позиции и авторитета кардинала Томашека. Эти усилия должны снизить нежелательное влияние социалистического государства, позитивно ориентированного духовенства и верующих на кардинала, и наоборот, сильнее привязать его к Ватикану и к так называемой „истинной церкви“… Кардинал Томашек полностью осознает задачу, которая на него возложена Ватиканом и папой римским, и в своей конкретной деятельности на практике стремится последовательно реализовывать намерения ватиканской политики в отношении ЧССР. Одна из форм – выдвижение требований представителям государственной администрации в устной и письменной форме; в некоторых случаях он представляет эти требования один, в других – по договоренности с епископом Габришем, иногда оба они представляют их от имени корпуса ординариев ЧСР и ССР… Хотя Томашек не настаивает на своих требованиях, очевидно, что он не отступает от них; напротив, он продолжает их выдвигать при каждом удобном случае» 130 130 Zpráva o současné aktivitě Vatikánu a nových jevech v oblasti církevní politiky v ČSSR. Předkládá s. J. Fojtík, s. M. Lúčan. 2. července 1979 // Národní archiv České republiky. Fond KSČ – Ústřední výbor 1945—1989, Praha – předsednictvo 1976—1981. Značka fondu KSČ-ÚV-02/1. Sv. 113, arch.jednotka 112. Str. 9—10. .