Вячеслав Навроцкий - Россия и движущие силы истории. Книга 2. Цивилизация психологической войны

Чтобы понять смысл операции по возведению Фридриха на богемский престол, необходимо иметь в виду, что титул императора Священной Римской империи не был наследственным. Император избирался коллегией курфюрстов, состав которой регулировался Золотой буллой 1356 года. В соответствии с этой буллой, императора выбирали трое духовных курфюрстов (архиепископы Майнца, Трира и Кельна) и четверо светских курфюрстов – король Богемии, пфальцграф Рейнский (курфюрст Пфальцский), курфюрст Саксонский и маркграф Бранденбургский. Если бы Фридрих, в дополнение к своему наследственному титулу курфюрста Пфальцского, стал еще и королем Богемии, у германских протестантских князей появились бы реальные шансы на продвижение своего кандидата на трон императора. «А имея пред собой столь радужные перспективы, эти люди, привыкшие мыслить „идеалистически“, легко могли загореться и идеей церковной реформы, осуществляемой под эгидой имперской власти…» (Йейтс 1999).

Этот план удался лишь частично. Фридрих V был избран королём Чехии 26 августа 1619 года, но два дня спустя Фердинанд Штирийский во Франкфурте был избран императором. Фридрих оказался в сложном положении. Семья и большинство депутатов Евангелической унии советовали Фридриху отказаться от чешской короны, но он послушался своей жены и своего канцлера, Кристиана Ангальтского. Конфликт с императором решился военным путем: 8 ноября 1620 года 15-тысячная армия протестантов под командованием Кристиана Ангальтского потерпела сокрушительное поражение от 20-тысячной армии католиков. Тем самым шансы на проведение протестантскими князьями своего кандидата в императоры были сведены к нулю. Провал этого плана косвенно признал и сам Кристиан Ангальтский, вставший в 1624 году на путь примирения с габсбургско-католическим лагерем.

Однако история любит комбинации, которые охватывают несколько поколений, и здесь мы имеем как раз такой случай. После военного поражения 1620 года Фридрих и Елизавета перебрались в Гаагу. Фридрих умер в 1632 году, а Елизавета прожила еще тридцать лет, и все эти годы ее помнили в Англии – ведь она и ее дети оставались претендентами на престол. Особенно хорошо относились к Елизавете те англичане, которых не удовлетворяла прокатолическая политика Якова I и Карла I. Младшая дочь Елизаветы (двенадцатый ребенок в семье), родившаяся в Гааге в 1630 году, со временем стала именоваться Софией Брауншвейгской, курфюрстиной Ганноверской. В 1701 году английский парламент принял «акт о престолонаследии», согласно которому трон могли занимать только протестанты, а ближайшей протестантской родственницей дома Стюартов была София Брауншвейгская. В итоге после смерти королевы Анны в 1714 году сын Софии Брауншвейгской, курфюрст Ганновера Георг Людвиг, был возведен на престол Великобритании. В качестве Георга I он стал основателем Ганноверской династии.

«Магические утопии» и возникновение науки

В годы «розенкрейцеровского фурора» в германских княжествах возникло много новых обществ розенкрейцеровского типа. Известно, что Людовик Ангальт-Кетенский основал в 1617 году в Веймаре «Общество пальмы» ( Palmen baum ), которое оставалось тайным в продолжении тридцати-сорока лет и в котором участвовало много высокопоставленных и ученых лиц. В том же году в Германии были основаны Noble academia des loyales и Societas quarentium (в Ростоке). Сам Иоганн Андреэ после публикации «Химической свадьбы» стал открыто призывать к созданию «христианских союзов». Йейтс трактует это как отход Андреэ от его «розенкрейцеровского идеала», хотя никакого отхода не было: «христианские союзы», как и мифическое «братство розенкрейцеров», должны были способствовать «новой реформации». Одна из таких организаций, под названием «Христианское Братство» ( Fraternitas Christiana ), была основана Андреэ между 1618 и 1620 годами, но прекратила свое существование вскоре после начала Тридцатилетней войны. В 1628 году Андреэ попытался создать такую же организацию в Нюрнберге. «Вполне возможно, – пишет Йейтс (1999), – что это возрожденное общество просуществовало достаточно долго и что именно благодаря ему через много лет после описываемых событий Лейбниц познакомился с идеями розенкрейцерства. Если верить упорно распространявшимся слухам, Лейбниц вступил в Розенкрейцерское Общество в Нюрнберге в 1666…».

В Богемии, Австрии и Германии розенкрейцеровское движение было разгромлено в начале 1620-х, но там, куда католическая реакция не могла проникнуть – например, в Голландской республике – движение продолжало развиваться и во время Тридцатилетней войны. В Гааге, где нашли убежище Фридрих и Елизавета, в 1622 году возникло общество мистиков и алхимиков под именем «Братства розенкрейцеров», с филиалами в Германии и Италии. В середине 1620-х англичанин Сэмюэл Хартлиб создал в Эльблонге тайную организацию, которая, по-видимому, называлась «Антилия» (во всяком случае, это слово использовалось членами организации в качестве пароля). В Кенигсберге в 1631 году возникло общество Deutsche societat .

После заключения Вестфальского мира в 1648 году процесс распространения новой социальной технологии – создания связанных между собой тайных обществ и открытых организаций, придерживающихся псевдо-христианских оккультных доктрин, снова набрал прежнюю интенсивность. В Гамбурге в 1653 году под предлогом развития немецкого языка Филипп фон Цевен основал «Общество трех роз». В 1660 году на нижней Эльбе возникло общество любителей музыки и поэзии «Орден Лебедя», принимавшее в свои члены не только немцев, но и чехов, венгров, голландцев и французов. В символике этих обществ большую роль играли такие знаки как солнце, три горящих светильника, две соединенные руки, три сердца, циркуль, наугольник, глобус и т. д. (Иванов 1997).

Идея замены монархического правления на правление магов, представленная Кампанеллой в 1602 году в «Городе Солнца», получила развитие в аналогичных утопиях других авторов. В 1619 в Страсбурге появилось «Описание Христианопольской Республики» ( Republicae Christianopolitanae Descriptio ) Андреэ, опубликованное его постоянным издателем Лазаром Цетцнером. В книге речь шла об идеальном городе, расположенном на острове, который был открыт Розенкрейцем во время путешествия, в которое он отправился в финале предыдущей книги Андреэ, «Химической Свадьбы». «Герметико-каббалистическая, магико-научная атмосфера Города Солнца, – пишет Йейтс (2000), – воспроизведена в описании Христианополя, а многие детали жизни обоих городов (например, обучение посредством настенных изображений) совпадают до мелочей».

Следующей в ряду «магических утопий» стала «Новая Атлантида», написанная Фрэнсисом Бэконом в 1624 году и опубликованная в 1627, на следующий год после смерти автора. В этом фантастическом рассказе (по-видимому, незаконченном) описывается остров Бенсалем, который английские моряки обнаружили возле побережья Перу. Жители этого острова – христиане, но особого сорта. Чиновники Бенсалема носят на голове тюрбаны, на которых вышит маленький красный крест. Бэкон не объясняет происхождение этого знака, но культурные современники Бэкона знали, что красный крест – знак розенкрейцеров. Альфред Додд в опубликованной в 1910 году в Лондоне биографии Бэкона даже утверждает, что настоящим названием рассказа, о котором идет речь, было «Земля Розенкрейцеров» (Dodd 1986). В числе «превосходных законов» Бенсалема, – говорится в «Новой Атлантиде», – «особо выделяется один»: «основание некоего Ордена, или Общества, называемого нами Дом Соломона – благороднейшего (по нашему мнению) учреждения на земле, служащего стране нашей путеводным светочем. Оно посвящено изучению творений господних…» (Бэкон 1978, с. 499—450). По меткому замечанию историка Михаэля Джонса (Jones 2008), Дом Соломона представляет собой комбинацию современного университета и Центрального разведывательного управления США. Действительно: