Вячеслав Навроцкий - Россия и движущие силы истории. Книга 2. Цивилизация психологической войны

Одной из «видимых» организаций стало Королевское общество. Оно возникло в 1660—1662 годах путем слияния нескольких организаций – «Лондонской академии», созданной в 1630-х Гартлибом, научного кружка в Грешем-колледже (Gresham College), созданного в 1645 году врачами Гильбертом и Гарвеем, и клуба экспериментальной науки, созданного профессорами Оксфордского университета. На свое первое заседание 6 марта 1661 года Королевское общество собралось, чтобы послушать лекцию архитектора и масона сэра Кристофера Рена (Christopher Wren). На этом заседании президентом общества был выбран сэр Роберт Морэй (Robert Moray), который через два с половиной месяца принял посвящение в масоны 7 7 Это посвящение в масоны состоялось в 1641 году. Проводила его ложа Эдинбурга, но происходило оно в английском городе Ньюкасле, который был занят в это время шотландскими пресвитерианцами, восставшими против Карла I и архиепископа Лода. Часть «братьев» эдинбургской ложи образовала в шотландской армии походную ложу, куда и был принят Морэй, выполнявший в этой армии функции начальника квартирмейстерской службы (Jones 2008, Ридли 2008). . Джон Теофил Дезагюлье (Dr. Desaguliers) был принят в ложу в 1713 году, а в Королевское общество – в 1714, и затем в течение многих лет был его секретарем. Масонами были и другие члены-учредители Королевского общества – Роберт Фладд, Роберт Бойль, Элайас Эшмол (Haywood 1966, Ридли 2007, Jones 2008).

В Англии борьба между пуританизмом и римско-католической церковью привела к победе англиканства. Победа эта была исторически закономерна, потому что сохранить мир внутри страны можно было только на компромиссной религиозной основе, и англиканство сыграло роль via media ( «среднего пути») между двумя враждующими направлениями. Католицизм был неприемлем по политическим причинам, радикальный протестантизм истощал силы нации. Однако утверждение англиканства как государственной религии не означало, что усилия авторов «магических утопий» пропали даром. Для значительной части интеллектуалов основой религиозного мировоззрения стало не англиканство, и вообще не христианство в какой-либо его форме, а оккультизм, герметизм и «христианская Каббала». Что же касается науки, то она возникла из того же оккультизма. Сейчас в это трудно поверить, но науку и оккультизм того времени представляли одни и те же люди. Значительную поддержку зарождающейся науке оказала англиканская Церковь, которая нуждалась в союзнике, чтобы противодействовать религиозному пылу пуритан. Наука принесла Англии то, в чем эта страна более всего нуждалась в XVII столетии – рационализм и основанную на нем картину мира.

Одним из тех, кто персонализировал собой процесс кристаллизации науки из оккультизма (герметизма, Каббалы), был великий Ньютон. Ньютоновская философия природы запрещала использовать духов для объяснения причин происходящего в мире 8 8 До Ньютона полагали, что когда тела движутся без видимых причин (в современных терминах – «по инерции»), то их толкают духи. , поэтому «ангельская технология» Джона Ди устарела. Можно, однако, согласиться с Михаэлем Джонсом в том, что в новой модели мира магия по прежнему присутствовала. Теперь она называлась «гравитация». Гармонию и порядок в ньютоновской Вселенной обеспечивала «серьезность Бога» – gravity . Игра слов отражала веру Ньютона в то, что существование силы всемирного притяжения есть следствие заботы Бога о мире (Jones 2008).

Новое представление о природе неизбежно оказывало влияние на представления об обществе. Возникал новый взгляд на общество, согласно которому общество должно жить, подчиняясь не мистическим видениям экзальтированных пророков, а научно обоснованным законам, которые, впрочем, чудесным образом совпадают с божественными законами. Порядок и гармония в обществе по-прежнему невозможны без Бога, но теперь это не Иисус Христос католиков и не Иегова пуритан. Теперь это Бог ньютоновской Вселенной, Бог деистов, который создал материю, придал ей движение и наделил свойством гравитации, после чего предоставил ее самой себе. Этот Бог оказывался гораздо ближе к тому «богу», который открывался масонам на высоких степенях посвящения – к Великому Архитектору Вселенной.

Ньютоновская модель Вселенной проецировалась на общество, в результате чего идеальное политическое устройство государства принимало следующий вид: монарх царствует, но не правит. В известной мере имело место и обратное действие. Новая политическая система, сложившаяся в Англии в результате борьбы различных религиозно-политических сил, повлияла на новый образ мира. Лейбниц, который сам был одновременно ученым и каббалистом, остроумно заметил, что Ньютон «контрабандой» перенес оккультные качества в свою систему, чтобы оправдать создание «английской» вселенной, согласно которой Бог действует как конституционный монарх (Jones 2008).

Пропаганда и возникновение гражданского общества

Для Англии Реформация завершилась «Славной революцией» 1688 года, ставшей началом политической и экономической стабилизации в этой стране. Идеологом политического компромисса между двумя соперничающими элитами Англии – крупной буржуазией и остатками феодального дворянства – был философ Джон Локк, сформулировавший принципы законности и разделения властей. В новом государственном устройстве Англии для каждой из элитных групп (король и его окружение, буржуазия, старое и новое дворянство) нашлась своя «экологическая ниша». Английские просветители, в отличие от своих континентальных последователей, не имели «социального заказа» на новую революцию. Буржуазия получила государство, в котором собственность охранялась законом, а феодальные лорды сохранили значительную часть своих привилегий. Ни у той, ни у другой стороны не было причин быть недовольными.

На континенте противоречие между выросшей экономической ролью буржуазии и ее ограниченными политическими правами не могло разрешиться столь же легко, поскольку на большей части Западной Европы – во Франции, Австро-Венгрии, Италии, Испании – позиции католицизма и монархического правления были гораздо сильнее, чем в Англии. Однако масонство как инструмент влияния на общественное мнение здесь оказалось для буржуазии еще более полезным. Наращивая свою политическую активность, буржуазия, в союзе с экономически активными представителями церкви и старой аристократии, а также в союзе с различными группами интеллектуалов, искала такую организационную форму, которая позволила бы ей вести борьбу наиболее эффективно. Тандем «масонские ложи – открытые общества» оказался в этом смысле идеальной формой. Масонство давало доступ к высшей аристократии, а «открытые общества» позволяли влиять на настроения широких слоев населения, в том числе и в провинции. Чтобы преодолеть сопротивление существующей политической системы, социально активным группам необходимо было увлечь за собой широкие массы, а сделать это можно было только представив свои интересы как всеобщие и провозгласив своей целью достижение «свободы, равенства и братства». Так началась эпоха Просвещения, во время которой сформировавшаяся в ходе Реформации технология манипуляции массовым сознанием была использована в полную силу.