Вячеслав Навроцкий - Россия и движущие силы истории. Книга 2. Цивилизация психологической войны

Плифон был первым, кто выступил против схоластического богословия, основанного на толковании Аристотеля в духе Фомы Аквинского. Он утверждал, что то понимание Аристотеля, которое, начиная с XIII столетия, стало традиционным среди византийских и латинских философов, возникло в результате неправомерного приспособления античной философии к христианскому богословию, и что на самом деле эта философия вообще несовместима с христианством. В то же время Плифон полагал, что христианство не способно побудить жителей Византии на самоотверженное сопротивление османам, и что сделать это можно только через возрождение древнего «эллинского духа». Таким образом, Плифоном руководило не только научные, но также национально-политические и религиозные мотивы.

Сама по себе идея Плифона воссоздать античную религию в противовес христианству не была оригинальной. В пятом веке это уже пытался сделать философ-неоплатоник Прокл, возглавлявший платоническую Академию в Афинах. Но между попытками Прокла и Плифона было одно существенное различие. Во времена Прокла христианская философия только зарождалась, и та система догматов, которая была в начале пятого века разработана Августином, опиралась как раз на учение неоплатоников. Прокл не столько боролся с христианством, сколько завершал ту работу по интерпретации Платона, которую в третьем веке начал Плотин и в четвертом веке продолжили Порфирий и Ямвлих. Плифон же вернулся к Платону уже после тысячелетнего господства христианства и почти через два столетия после того, как христианская теология отказалась от неоплатонизма Августина и заменила его аристотелизмом в интерпретации Альберта Великого и Фомы Аквинского. Поэтому Плифон пошел дальше. Подвергнув критике учение Аристотеля и его интерпретацию Фомой Аквинским, он разработал новую философско-религиозную систему, в которой центральное место занимала не вера, а разум. Из всей античной философии наиболее полезным для решения этой задачи являлось учение Платона об идеях, на которое Плифон и сделал главную опору, присовокупив к нему элементы гностицизма и восточной мистики. Догмат христианства «верую в единого бога» Плифон заменил догматом «верую во множество богов» и ввел постулаты о вере в демонов, в идеи звезд и в мировой разум. Религия Плифона имела целью дать блаженство не в потустороннем мире, которого Плифон не признавал, а в мире земном, путем правильного устройства общества и следования правильной морали. Согласно этой морали, которую Плифон тоже взял из учения Платона, высшей добродетелью человека является его стремление познать конечную причину всех вещей; в соответствии с этим, чтобы быть счастливым, индивид должен развивать свои умственные способности.

Таким образом, система Плифона имела характер аристократический. Отождествляя блаженство с умственным развитием индивида, свободного от житейских тревог и забот, она игнорировала проблемы, которые являются главными для основной массы людей в любом обществе. Кроме того, для массовой религии эта система была слишком рациональной. По этой причине она не могла решить ту задачу, которую изначально ставил Плифон – вдохновлять массы на сопротивление турецкой экспансии. Более того, как стало ясно впоследствии, творчество Плифона сыграло роль своего рода идеологической диверсии в пользу врага. С одной стороны, его идеи ослабили то ощущение единства, которое еще оставалось среди населяющих Византию разнообразных этносов благодаря наличию православия как единой государственной религии; с другой стороны, для византийской аристократии призыв Плифона к отказу от христианства создавал прецедент, облегчивший в дальнейшем, во время турецкого господства, переход в ислам. Некоторые моменты в религии Плифона вообще заставляют усомниться в том, что этот философ желал сохранения Византийской империи. Например, он трактовал самоубийство как проявление божественной природы человека (Медведев 1997), и это в то время, когда рост числа самоубийств, на фоне снижения рождаемости, кризиса государственной идеологии и тотального пессимизма стал серьезной проблемой византийского общества.

В свете вышесказанного неудивительно, что около 1410 года византийский император Мануил II Палеолог обвинил Плифона в ереси и выслал его из столицы в город Мистру на Пелопоннесе. Однако Иоанн VIII, который в 1425 году сменил Мануила II на императорском троне, вернул Плифона и сделал его одним из своих ближайших советников. Близость к императору Плифон использовал для продвижения идеи союза Византии с Западной Европой с целью совместного противостояния Османской империи. Условием заключения такого союза Рим поставил объединение римской и византийской Церквей при главенствующем положении папы римского и принятии греками католических догматов. Для проведения официальных переговоров по этому вопросу в 1438 году папой Евгением IV был созван XVII Вселенский Собор, вошедший в историю как Флорентийский или Ферраро-Флорентийский (по месту его проведения). На этом соборе была подписана уния Римской, Греческой и Армянской Церквей (после этого Собор был перенесен в Рим, где были подписаны буллы об униях с сирийцами Месопотамии, халдеями и маронитами Кипра). Плифон участвовал в работе Собора как консультант Иоанна VIII по богословским вопросам; в значительной степени благодаря его влиянию император был настроен заключить унию любой ценой.

Во время «ссылки» в Мистре Плифон основал там философскую школу и разработал проект нового общественного устройства. Для реализации этого проекта он даже создал тайное общество, одним из пунктов программы которого была борьба с христианством. Учениками Плифона стали многие представители византийской интеллектуальной элиты, в том числе иерархи официальной церкви, однако в целом его учение не встретило большого сочувствия на греческой почве. Гораздо больше интереса оно вызвало в Италии, особенно в итальянских торговых городах-республиках – Генуе, Флоренции и Венеции, где остро ощущалась потребность в новой религиозно-философской системе. Выехав в Италию в для участия в Ферраро-Флорентийском Соборе, Плифон провел там более трех лет, участвуя в диспутах и выступая с лекциями. Он произвел большое впечатление на итальянских интеллектуалов и олигархов, в том числе на Козимо Медичи и Помпония Лета. Как уже было сказано, Козимо Медичи под влиянием идей Плифона в 1462 году создал Академию во Флоренции; тремя годами позже аналогичную академию создал в Риме Помпоний Лет. Последний в 1468 году вместе с другими членами Академии был арестован по обвинению в заговоре с целью устранения папы Павла II и организации в Риме философско-языческой республики; из тюрьмы его освободил следующий Папа. Эта история с заговором Лета напоминает нам о том, что и сам Плифон создал в Мистре тайное общество со сходными целями.