Сергий Явиц - Церковная история станицы Митякинской, её хуторов и окрестных слобод и посёлков. Ищите и обрящете

Из вышеприведённого видно, что определённая часть русского общества не понимала государственных задач и свершений монархии, не знала своего народа и утратила веру в Бога. Эти люди жили в Православной монархической России, но они были уже неверующими.

__________________________________________________________________________1. Горький М. Жизнь Клима Сангина. М.: «Правда», 1988.С. 53

2. Горький М. Указ. соч. С. 54

Они жили и пользовались исключительными благами великой державы – защищённостью, богатством и обилием свободного времени – и неистово поносили за это же свою страну, увлечённо, как дети, «играя в революцию». Эту «революционность» одна из героинь книги, Лидия Варавка, охарактеризовала таким образом: «Я думаю, что все их речи и споры только игра в прятки. Люди прячутся от своих страстей, от скуки; может быть, от пороков» 1.

Метко сказано. Иначе невозможно понять, почему общество благополучных, умных и образованных людей сочувствует революции. В этом есть какая-то закомплексованность и некий духовный мазохизм.

Мы склонны объяснять подобное нелогичное поведение тем, что они, считая себя атеистами, с детства воспитывались в Православии, которым была пропитана вся атмосфера русской жизни. Поэтому их идеалистические порывы были основаны на идеалах Православия, а не на понятиях «просвещения и гуманизма», как они считали. Стремясь к гармонии, покою и порядку, они не понимали, что всё это уже есть в христианстве, что улучшать действительность можно и нужно было только на основах веры, а не пытаться построить «новый мир» без Бога, что, по сути своей, невозможно.

В конце ХIХ в начале ХХ веков Церковь в сознании многих «передовых русских людей», либералов-интеллигентов, представлялась отживающей своё время и косной силою, мешающей движению вперёд к неопределённому светлому будущему.

Из этого краткого обзора видно, как повлияли тлетворные антихристианские идеи, сформировавшиеся в русской литературе, на укоренения безбожия и бездуховности в России, как они были подхвачены и развиты русским обществом, как на подготовку революции в России сознательно и бессознательно поработали многие русские писатели и интеллигенты. Но бездуховное, антихристианское сознание не способно к созиданию. Без веры общество приходит к вырождению и разложению, рушатся его моральные устои. «Там, где человек отвергает Бога, его место заступает диавол. А цель его неизменна: привести человека к гибели» 1.

По России в начале века прокатилась волна самоубийств. Это был видимый ре-зультат тех сокрытых процессов, которые совершаются в душах людей, отринувших веру в Бога.

Из всего вышеизложенного видно, что три столпа, на которых зиждилось Российское государство – Самодержавие, Православие, Народность – ко времени революционных потрясений были весьма и весьма подточены и расшатаны.

В атмосфере превозношения экономической мощи страны и величия самодержавия как цели развития государства, протекавшем на фоне духовного ослабления нации, уже не приходилось говорить о симфонии Государства и Церкви.

Православная Церковь, крайне ослабленная давлением на неё государства, в период революционных потрясений не смогла стать консолидирующей силой, так как во многом утратила свою самостоятельность и авторитет у народа. Народ же российский был неоднородным. Его можно было условно разделить на три категории: образованное общество, рабочие и крестьяне. Образованное общество к концу ХIХ началу ХХ столетий было в основном антиправославным и анти монархическим. Оно ожидало революцию и подготавливало её всеми возможными способами, не понимая того, что __________________________________________________________________________

1. Святой праведный Иоанн Кронштадтский: проповеди, воспоминания современников и родственников // составители Шемякина С. И., Шпякина Г. Н. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 281—282.

за этим последует. Конечно же, имели место и исключения. Рабочие, в большинстве своём, были заражены марксизмом и социалистическими идеями. Крестьянство же, которое всегда составляло опору государства и Православия, пребывая в спасительном микромире деревенской общины, было также ослаблено раскольничьими и сектантскими движениями, оттоком молодёжи на промыслы, фабрики и заводы, где она попадала под влияние атеистически мыслящих пропагандистов. В конце концов крестьянство восприняло эсеровские идеи «чёрного передела» и, отступив от христи-анских добродетелей, выступило на стороне революции. Другие же народы, населяв-шие Россию, были в основном враждебны ей, мечтали об отделении, выходе из её состава, всемерно поддерживая революционный переворот.

Материалы, опубликованные в нашей книге, являются некой иллюстрацией размышлений и выводов автора настоящего раздела издания и попыткой реконструкции подлинных событий в жизни приходов и церковного актива российской глубинки на рубеже ушедших веков.

В данном труде мы старались органично сочетать несколько стратегий описания церковной жизни: во-первых, основательно представить в хронологическом порядке события, связанные с открытием приходов Митякинского благочиния, назначения настоятелей их и законоучителей приходских школ, отразить главнейшие вехи церковного быта и взаимоотношений Епархиального начальства и клира; во-вторых, детально реконструировать пастырское окормление жителей Митякинского юрта и проиллюстрировать территориальную закреплённость за приходами такого обширного благочиния; в-третьих, сохранить память о приходах, духовенстве, традициях и интересных событиях из жизни общин.

В основу публикуемого исследования легли материалы Государственного архива Ростовской области, журнал «Донские Епархиальные ведомости», «Клировые ведомости церквей», монографии авторов, изучавших историю нашего края и казачества, воспоминания старожилов и публикации в прессе.

В современной историографии нет крупных исследовательских работ, посвящённых истории Митякинского благочиния в рассматриваемый период, равно как изучению исторического наследия Тарасовского района. В связи с этим надеемся, что наш документальный очерк будет способствовать ознакомлению и лучшему осознанию церковной жизни обширного казачьего края, отображению епархиальной истории и обогатит наши представления о религиозной жизни русских.

Полагаем, что он будет полезен как для дальнейших исторических исследований, так и для всех, кто неравнодушен к вопросам духовно-нравственного состояния российского социума.

Протоиерей Сергий Явиц

В январе 1897 года в кассу Аксайского Богороднического Братства поступил взнос от священника хутора Чеботовского В. Евфимьева 5 р. на книги, от священника В. Кожина 2 р. 10 к. на книги.