Андрей Тихомиров - Книга Пророка Исаии. Наука о Ветхом Завете

15 И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; (А ведь их богатства нажиты неправедным путем, насилием и обманом).

16 а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде. (А ведь их богатства нажиты неправедным путем, насилием и обманом).

17 И будут пастись овцы по своей воле, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых. (Пажить, пажа (слав.) – луг, пастбище, выгон).

18 Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными; (Вервь – название общины у древних славян, в данном случае «связь, верёвка»).

19 которые говорят: «пусть Он поспешит и ускорит дело Своё, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придёт в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!» (Яхве – бог Израиля, «избранного народа», «Святой Израиля» – неоднократно именует бога Исайя).

20 Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! (Пророк обещает всевозможные кары).

21 Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (Пророк обещает всевозможные кары).

22 Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, (Пророк обещает всевозможные кары).

23 которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! (Пророк смело осуждает продажных судей).

24 За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесётся, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева. (Яхве – бог Израиля, «избранного народа», «Святой Израиля» – неоднократно именует бога Исайя).

25 За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помёт на улицах. И при всём этом гнев Его не отвратится, и рука Его ещё будет простёрта. (Пророк обещает всевозможные кары).

26 И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, – и вот, он легко и скоро придёт; (Пророк обещает всевозможные кары).

27 не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснёт, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвётся ремень у обуви его; (Пророк обещает всевозможные кары).

28 стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колёса его – как вихрь; (Аналогия с оружием, копытами коней и колесницами).

29 рёв его – как рёв львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревёт, и схватит добычу и унесёт, и никто не отнимет. (Скимн – детёныш животных).

30 И заревёт на него в тот день как бы рёв [разъярённого] моря; и взглянет он на землю, и вот – тьма, горе, и свет померк в облаках. (Аналогия с бушующим морем).

1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. (Спектакль, разыгранный для загипнотизированного пророка. Царь Озия умер в 742 г. до н. э. Это было связано с надвигающейся на Иудею грозной опасностью: нашествием врага, опустошением, уводом населения в плен, жрецам понадобился пророк через которого они смогут «вещать» иудеям).

2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. (Серафим (евр., букв. «пылающий») – ангел, то есть посланник жреца-гипнотизёра).

3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Шоу должно продолжаться!).

4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. (Так могли делать только жрецы-артисты, с помощью действий. слов, курений, гипнотизирующие Исайю).

5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. (Главная цель гипноза заключалась в том, чтобы Исайя почувствовал, какая глубокая пропасть разделяет святость бога и греховность человека).

6 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, (Один из манипуляторов принёс клещами уголь).

7 и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен. (Форма воздействия гипноза).

8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. (Голос, который вопрошал, Исай под воздействием гипноза согласился).

9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. (Главная цель с помощью Исаии воздействовать на греховный «избранный» народ).

10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Напрямую действовать затруднительно, а загипнотизировать одного податливого человека, а затем послать его для «излечения» остальных).

11 И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. (Исаия спрашивает тайного жреца-манипулятора).

12 И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. (Обещание запустения греховодам).

13 И если ещё останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остаётся] корень их, так святое семя [будет] корнем её. (Но, мол, всё равно, появятся прозелиты, верующие в Яхве. Теревинф – кустарниковое дерево семейства фисташковых).

1 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. (Представления Исайи о грядущем мессии из рода царя Давида складываются постепенно в соответствии с конкретными политическими событиями. Одним из таких событий стала сирийско-израильская война (734 г. до н. э.). Малые сирийские и ханаанские государства заключили союз под предводительством Дамаска, направленный против общего врага, могущественной Ассирии. К этому союзу примкнул Израиль (Ефрем). Иудея отказалась принять в нем участие. Тогда союзники начали совместный поход против Иудеи. Иудейский царь Ахаз принял меры для защиты страны, более того, в отчаянии обратился за помощью к Ассирии. Исайя подверг критике политику Ахаза. Он призвал царя не искать помощь у земных правителей, а верить в Яхве, просить у него спасения. Если царь и народ верят в Яхве и его обещания сохранить дом Давида, то враг не посмеет вторгнуться в страну и в Иерусалим. Без этой веры страна якобы погибнет).