Андрей Дикий - Евреи в России и в СССР (Исторический очерк)

* * *

Приведенное выше повествование заслуживает того, чтобы над ним глубоко задуматься. Ведь все сказанное - не вымысел, не злостная пропаганда тех, кого называют "Антисемитами", а факты, имена, реальная картина того, что имело место в России, переименованной в СССР, в течение первых трех десятилетий Советского режима когда, по словам еврея Бикермана, "русский человек видит еврея и судьей, и палачом", когда все без исключения командные должности и руководящие посты государства, созданного русским народом, находятся в руках иноплеменного и инородного незначительного меньшинства, чуждого русскому народу по своему миросозерцанию, миропониманию и правосознанию. Отрицать все сказанное невозможно - ибо, действительно, так было. Широкие народные массы все это видели, но принуждены были молчать, запуганные жестокими мерами нового "правящего класса", беспощадно подавлявшего все попытки проявления недовольства. Не только каких-либо действий скопом - бунтов, демонстраций - но даже критики или обсуждения создавшегося ненормального положения, когда незначительное иноплеменное и иноверное меньшинство заняло все командные посты в жизни великой страны Вот что читаем мы по этому вопросу в книге "Россия и евреи" (стр. 63) в статье И. Бикермана: "И всего меньше она (новая власть) может допускать нападения скопом на евреев; она хорошо ведь знает, что от разгрома евреев один только шаг до разгрома власти, глубоко ненавидимой и считаемой еврейской. Еврейский погром объявлен поэтому делом контрреволюционным, то есть направленным против советской власти". То, что эти слова написаны евреем и напечатаны в еврейском сборнике заслуживают особого внимания. Но как только наступал момент, когда новая власть где-нибудь теряла свою силу, настроения революционных, красногвардейских масс выливались в жесточайшие еврейские погромы, как это имело место в Глухове и НовгородСеверске в 1918 году. "Эти погромы количеством жертв, нарочитым зверством и издевательствами над замученными превзошли известный погром в Калуше в 1917 году, произведенный революционными солдатами... красные войска не раз порывались расправиться с евреями и во многих случаях это им удавалось; нередки были тогда и невоенные погромы: громили евреев горожане, крестьяне, вернувшиеся с фронта солдаты... Погромы тогда (1918 г.) не только были, но и совершались безнаказанно,.. Советская власть замолчала и глуховскую, и новгород-северскую резню, виновных не нашла, ибо не искала"... (стр. 64 сборника "Россия и евреи", Берлин, 1924 г.) Так обстояло дело с еврейскими погромами, объявленными "контрреволюцией", в первый год власти нового правящего класса. Ни обуздать, ни предотвратить их она не могла, несмотря на несомненную революционность, подчиненных ей вооруженных сил страны, во главе которых тогда стоял Бронштейн-Троцкий, и множество комиссаров - пропагандистов евреев. Настроения масс были таковы, что, как указано выше, власть не решалась производить расследование и наказывать виновных - "погромщиков", которые были объявлены "вне закона" и подлежали расстрелу на месте. Еше резче и определеннее проявились антиеврейские настроения масс в конце 1918-го и в 1919 году на Украине и в районах, где шла гражданская война. Еврейские погромы сопутствовали вооруженным силам украинских националистов - "петлюровцев", "махновцев", разных "атаманов" за все время их деятельности в эти бурные годы. Причем погромы производились воинскими частями и сопровождались невероятными жестокостями. Наиболее известный из этих погромов - погром в с. Проскурове, который учинили регулярные войска Украинской Народной Республики, правительство которой состояло из украинских социал-демократов марксистов и имело в своем составе министра-еврея, киевского адвоката A. Mapцелина. 4 марта 1919 года командир "Запорожской Бригады", расположившейся под Проскуровым, 22-х летний атаман Семесенко, отдал приказ истребить все еврейское население города Проскурова. В приказе указал, что покоя в стране "е будет, пока останется жив хоть один еврей. 5 марта вся бригада, разделившись на три отряда, с офицерами во главе, вступила в город и начала истребление евреев. Врывались в дома и вырезали поголовно целые семьи. За целый день с утра до вечера было вырезано три тысячи евреев, включая в это число женщин и детей. (По другим данным, вырезано 5 000). Убивали исключительно холодным оружием - саблей, кинжалом. Единственный человек, погибший в Проскурове от пули, был православный священник, который с крестом в руках пытался остановить "запорожцев" и был застрелен одним из их офицеров. Через несколько дней атаман Семесенко наложил на город Проскуров контрибуцию в 500 тысяч рублей и, получив ее, поблагодарил в приказе "украинских граждан Проскурова" эа оказанную ими поддержку "Армии Украинской Народной Республики". Эта резня происходила буквально под носом у Украинского Правительства, находившегося тогда вблизи - в Виннице - и никаких мер против погромщиков не предпринявшего. Ни во время погрома, длившегося целый день, ни после погрома, ни впоследствии. Проскуровские погромщики остались безнаказанны. Безнаказанными остались и все остальные погромы того времени, произведенные "петлюровцами" в 180 населенных пунктах на территории Украины, во время которых истреблено несколько десятков тысяч евреев. По одним данным - свыше 25 000; по другим - до ста тысяч. Перечислить все погромы, с обозначением числа жертв, не позволяют ни объем настоящего труда, ни отсутствие строго проверенных данных. В основном, все они были сходны проскуровскому, отличаясь только числом жертв и степенью организованности и прямого участия чинов армии Украинской Народной Республики. Не меньшей жесткостью отличались и погромы, учиненные в это время разными "атаманами", не находившимися в подчинении Украинского Правительства: Григорьевым, Соколовским, Зеленым, Ангелом и другими. Особенно же прославились в этом отношении партизаны Махно, называвшие себя "анархистами", каковыми они и были до лета 1918 года, когда всю свою ярость обратили на уничтожение евреев. Центральный Комитет Анархистов, как известно, состоял почти исключительно из евреев. Евреи были и ближайшие сотрудники Махно в начале его движения: Каретник, Демонский, Шнейдер и др. После февральской революции в большом и торговом селе Гуляй Поле, Екатеринославской губернии, родном селе Нестора Махно, анархистатеррориста, анархисты приобрели особое влияние; местный Совдеп, а также совдепы близлежащих городков и сел состояли почти исключительно из анархистов. Среди них было немало евреев и никаких к ним враждебных чувств остальные анархисты не проявляли и даже выдвигали их на командные должности. В тревожные месяцы перед оккупацией Украины немцами (начало 1918 г.) анархисты имели даже свои, анархистские боевые отряды и отдельные роты анархистов для борьбы с режимом Украинской Центральной Рады и ее союзниками - немцами. Среди этих отрядов была и еврейская рота, под командованием Тарановского, имевшего ближайшими сотрудниками Леву Шнейдера и Лемонского, людей, по словам Махно, "неустойчивых и склонных приспособляться". Когда соединенные украинско-немецкие силы приближались к Гуляй Полю, навстречу им были высланы "вольные батальоны" анархистов-коммунистов с заданием остановить и отбросить наступавшего врага, а в самом Гуляй Поле осталась дежурной по гарнизону еврейская рота. Эта рота Не только не защищала Гуляй Поле, но сразу же перешла на сторону украинско-немецких сил и приняла самое активное участие в разгроме Революционного Комитета и Совдепа и в арестах отдельных анархистов и им сочувствующих, которых евреи роты, как местные жители, хорошо знали. Это выступление еврейской роты произвело огромное впечатление на все окрестное население и породило, неизвестный раньше в Гуляй Поле (по словам Махно), "антисемитизм" и лютую ненависть к евреям вообще. В своих воспоминаниях (вышедших в Париже в 1937 году) Нестор Махно рассказывает о своих попытках бороться с этими антиеврейскими настроениями крестьян и рабочих и о слабом успехе этих попыток. Массы кипели ненавистью к евреям, им не верили и при первой возможности учиняли над евреями расправы не менее кровавые и зверские, чем это делали украинцы-петлюровцы. И слово "махновец" стало таким же синонимом погромщиков - истребителей евреев, как и слово "петлюровец". Из кого же состояли эти "махновцы" и "петлюровцы"? - Да из того же самого деревенского и городского пролетариата, который пошел за новой советской властью и одобрял всецело ее политику, кроме одного - еврейского вопроса. В этом вопросе при малейшем ослаблении власти население проявляло свои антиеврейские настроения. Многомиллионное еврейское население Украины, на территории которой тогда хозяйничали или "петлюровцы", или "махновцы", настроения эти хорошо знало и не могло ожидать ничего доброго ни от одних, ни от других. Единственно при советской власти евреи могли рассчитывать на личную безопасность, да и то не всегда, как это имело место в Глухове и НовгородСеверске, формально находившихся под властью советской, при которой все же произошли кровавые погромы. Неудивительно поэтому, что евреи, выбирая из всех зол наименьшее, отдавали предпочтение (это не значит - и симпатии) власти советской, которая их не уничтожала физически, хотя и приносила им ущерб материальный. Но этот материальный ущерб с избытком компенсировался тем, что новая власть, состоявшая преимущественно из их единоплеменников, широко открыла для евреев возможности занятия выгодных материально и удовлетворявших евреев морально самых различных должностей в новом аппарате государственной власти. Население это видело и, не без основания, считало, что наступила "их" еврейская власть. А так как эта новая власть предъявляла к населению требования, которые население считало и несправедливыми, и невыносимо тяжелыми - то все недовольство выливалось в антиеврейские настроения, которые сдерживались только страхом перед "суровыми наказаниями за проявление "антисемитизма". Таково было в общих чертах положение в той части России (на Украине), где разыгрывались события гражданской войны, во время которой власть во многих местах неоднократно менялась, причем во время этих смен особенно отчетливо выявлялись симпатии евреев, как правило отдававших эти симпатии красным, а не их противникам, даже в том случае, если эти противники несли с собой восстановление права собственности и того социального строя, при котором многие евреи богатели и процветали. В 1919 году Киев был занят частями Добровольческой Армии ген. Деникина, восстановившими полностью прежний социальный порядок, в том числе и право собственности многочисленных евреев, жителей Киева. Через несколько месяцев части 12-ой Красной Армии прорвались в предместья Киева. Появилась угроза, что весь город будет занят красными. И киевляне, уже пережившие один раз власть красных, тысячами устремились через мост (на Днепре) на левый берег, находившийся во власти Добровольческой Армии. Много тысяч киевлян, всех возрастов и всех социальных положений, перешло тогда этот мост. Но среди них нельзя было увидеть ни одного еврея. Хотя Киев тогда был полон богатейших евреев, весьма далеких от симпатий к коммунистическо-социалистическим мероприятиям, провозглашенным новой властью. Это отсутствие евреев среди беженцев обращало на себя всеобщее внимание... И вспоминалось, что всего два месяца тому назад были оглашены списки расстрелянных в порядке красного террора киевлян, равно, как и списки членов Чека, производивших эти расстрелы. Среди первых - ни одного еврея. Среди вторых - их было подавляющее большинство. А когда в декабре того же, 1919-го года, "белые" из Киева ушли и его на долгие годы заняли "красные" - киевские евреи, даже "социально чуждые и враждебные", быстро приспособились к новым порядкам и заняли немало мест в учреждениях и комиссариатах новой власти. Эпизоды, аналогичные или сходные описанным выше эпизодам в Гуляй Поле и Киеве, можно было наблюдать - в разных вариантах и степенях - и 90 многих других местах при сменах власти, когда, в процессе гражданской войны, ее захватывали красные или их противники. Своим поведением при всех этих сменах основная масса. многочисленного в этих районах, еврейства ясно и недвусмысленно показала, на чьей стороне ее симпатии или, выражаясь точнее, к какой из сменяющихся властей еврейство относится наименее отрицательно. Здесь имеется в виду именно масса еврейства, а не группы политически активные, как в политической и общественной жизни еврейской, так и общероссийской, в которой евреи принимали самое горячее участие. Политически же активные группировки евреев сразу же отчетливо определили свое отношение к власти нового "правящего класса", в котором преобладали их единоплеменники. Чисто еврейский марксистский "Бунд", куда не допускались не-евреи, всегда и неизменно был на стороне новой власти в борьбе с ее противниками: "белым движением" всех оттенков, а также украинскими и другими националистами-сепаратистами, не исключая и украинских социалдемократов-марксистов, войск Украинской Народной Республики. Общероссийские партии социал-демократов и социалистов-революционеров, в рядах которых было много еврейской интеллигенции, а в центральных органах - евреев было большинство, в разгар Гражданской войны, в 1919 г., вынесли решение прекратить всякую борьбу против советской власти и все свои силы направить на борьбу с ее врагами и на дезорганизацию и разложение тылов "белого движения". Решение этих двух партий, получивших абсолютное большинство при выборах в Учредительное Собрание, разогнанное Советской Властью, заслуживает особого вни" мания при рассмотрении роли и значения русского еврейства в создании и сохранении Советской Власти в России. Той роли, которую отметил Ленин в своем разговоре с Диамантштейном, сказавши, что "евреи спасли советскую власть". Что решение этих двух крупнейших и дисциплинированных партий сыграло немалую роль в деле одержания победы "красных" над "белыми" - не подлежит сомнению. Партийная дисциплина толкнула многих колеблющихся эсдеков и эсеров, бывших в оппозиции и не одобрявших всех методов советской власти, в ряды активных защитников этой самой власти и к вступлению добровольцами в Красную Армию. И не только рядовых членов этих партий, но и таких, которые были выдвинуты партиями на ответственные посты еще в период Временного Правительства. Так, например, меньшевик - "бундовец" Соломон Шварц при Временном Правительстве был назначен директором департамента Министерства. Пост этот был "генеральский". Директор департамента, по занимаемой должности, был "особа IV класса" - "его превосходительство". Но когда, разогнанное большевиками, Временное Правительство разбежалось без сопротивления и началась Гражданская война, Соломон Шварц, повинуясь призыву своей партии, добровольно поступил в Красную Армию, в которой и провоевал до демобилизации, борясь на стороне той власти, которая разогнала и Учредительное Собрание, и Временное Правительство. Впоследствии С. Шварц выехал за границу и стал одним из активных членов партии меньшевиков, а его жена, "Вера Александрова", была постоянным сотрудником "Социалистического Вестника" и редактором "Чеховского Издательства" в Нью-Йорке. Шварц и немало других его единоплеменников - эсдеков и эсеров - в годы Гражданской войны не словом, а делом спасали советскую власть, что признал и сам Ленин. Спасение же советской власти, как известно, проводилось мерами жесточайшего террора, чем вызывались соответствующие настроения в широких народных массах. А когда, по словам Ленина, "евреи спасли советскую власть", евреи же создали и каркас этой власти и тем дали основание народу отождествлять советскую власть с властью еврейства. - К чему это привело рассказывает С. Маслов, лидер и основатель новой партии, созданной после 1917 года - партии "Крестьянская Россия", в прошлом эсер, то есть член той партии, которая при выборах в Учредительное Собрание получила большинство. "Это действительно факт, что в городах Южной России, по многу раз переходивших из рук в руки, появление советской власти наибольшую радость и наибольшее показное сочувствие вызывало в еврейских кварталах, нередко только в них одних"... ("Россия после четырех лет революции". С. Маслов, 1922 г.) В той же книге С. Маслов пишет следующие строки: "Юдофобство - одна из самих резких черт на лице современной России. Может быть, она даже самая резкая. Юдо-фобство везде - на севере, на юге, на востоке, на западе. От него не гарантирует ни уровень умственного развития, ни партийная принадлежность, ни племя, ни возраст... Я не знаю, гарантирует ли от него даже высота общего морального облика современного русского человека. Погромом пахнет в воздухе. Напряженная ненависть к евреям не может не окончиться им в переходной период между падением советской власти и укреплением власти-преемницы"... То же самое об антиеврейских настроениях во всей России, в том же 1922 г., более обширно пишет Е. Кускова в своей статье "Кто они?", напечатанной в "Еврейской Трибуне" в 1922 году. (Статья, как приложение, помещена во II часть настоящего труда). Заподозрить Е. Кускову, известную общественную деятельницу, народную социалистку, в отрицательно-пристрастном отношении к евреям никак нельзя. За всю свою долгую жизнь она была юдофилкой и сотрудницей многих еврейских периодических изданий. И не со злорадством, а с чувством глубокой горечи повествует она об антиеврейских настроениях в Советской России, не входя однако в рассмотрение причин, породивших эти настроения. А четверть века спустя, в середине 50-х годов, в статье Давида Бурга мы читаем следующие строки: "В случае свержения советского режима есть опасность, что в период неизбежного безвластия в результате настроений населения евреи будут поголовно истреблены физически". То же самое, что и Д. Бург, говорит в своей книге "Кремль, евреи и средний восток" известный исследователь еврейского вопроса Джудд Л. Теллер: "Еврей должен с трепетом думать о моменте, который наступит после свержения коммунистической власти. Это будет самая черная и самая кровавая ночь в жизни еврейства"... Приведенные выше высказывания четырех авторов, из которых два - русские "левого" направления, бывшего всегда неотделимым от юдофильства, а два другие - евреи, писавшие 25 лет спустя, говорят об одном и том же - о наличии и даже росте антиеврейских настроений в СССР. И, что характерно, настроения эти охватили те круги русской интеллигенции, которой они всегда были чужды, на что обращает внимание Е. Кускова в упомянутой выше своей статье "Кто они?" Чужды были они среди учащейся молодежи России, которая в годы войны почти полностью заменила кадровых офицеров, превратившись в офицеров военного времени, а с началом гражданской войны составила основные кадры белого движения, в которые влилось множество студентов, гимназистов, реалистов, вообще никогда военными не бывших. Если не все, то подавляющее большинство этих "белогвардейцев" были сыновья русских интеллигентных семей. Однако, в годы гражданской войны антиеврейские настроения были характерны среди этой молодежи и нередко выливались в недопустимые эксцессы, с которыми было бессильно бороться начальство. Эксцессы эти порождали отталкивание от белого движения даже тех евреев, которым оно несло защиту их собственности и правопорядок, нарушенный революционными событиями. А таких евреев, противников социалистических экспериментов и революционной ломки социального порядка, среди еврейской буржуазии было немало. Но их не было в белом движении. Ни в рядах, боровшихся на фронте, ни среди тех, кто морально поддерживал и оправдывал это движение. "Еврей в белом движении так же редок, как белая ворона", сказал как-то с горечью своим единоплеменникам еврей Д. Пасманик, всецело поддерживавший вооруженную борьбу с Советской властью. Антиеврейские эксцессы в районах, занятых белой армией, были и их не отрицает никто. Даже Деникин в своих "Очерках Русской Смуты" (том V, стр. 145) пишет о них и резко осуждает. Однако анализу причин, породивших эти эксцессы, он не уделяет много внимания, хотя это и чрезвычайно важно для правильного понимания этого вопроса, то есть объяснения (это не значит и оправдания) антиеврейских эксцессов в рядах белого движения. Объяснение, установление причин - вовсе не значит и оправдание действий этими причинами порожденных. Антиеврейские настроения в среде культурной и образованной русского народа, сыновья которой пошли в белое движение, появились не сразу, а нарастали постепенно под влиянием событий мировой войны и революции. Патриотическое настроение, охватившее всю Россию, а молодежь, в первую очередь, в начале войны еврейством в целом было воспринято скептически, хотя, как это уже упомянуто в предыдущем изложении, в основном оно и выло сторонником войны против Германской и Австрийской монархий, в надежде, что поражение этих империй приведет и к переменам во внутренней политике России в смысле благоприятном для еврейства. Поэтому русские евреи и были формально лояльны, но это вовсе не значит, что они испытывали патриотический подъем. Россия не была б их понимании родиной, а только страной временного пребывания. Родина же - это Палестина, земля обетованная, в возвращение в которую их учили верить с детских лет. Если прибавить к этому наличие ограничений для евреев в русской армии, то Станет понятным стремление даже лояльных евреев уклониться от поступления в ряды защитников России. И их за это не осуждали и никаких антиеврейских настроений, в основном, это не порождало. Совсем по-иному реагировала русская интеллигентная молодежь, находившаяся в рядах армии, на пораженческую пропаганду, в которой заметную роль играли евреи, впоследствии доставленные немцами в пломбированных вагонах в Россию. Для этой молодежи Россия была их родиной. защищать которую она пошла в начале войны, и пораженческая пропаганда вызывала в ней чувства глубокого негодования и возмущения. Такие же чувства и настроения были нс только у молодежи, но и у людей старших поколений, независимо от их политических установок и партийных симпатий. Даже, находившиеся в эмиграции, . революционеры - непримиримые враги царского правительства, осознавши, что родина в опасности, нередко сами добровольно являлись в Россию и заявляли, что считают своим долгом принять участие в защите родины. Так. например, поступил ХрусталевНосарь, бывший председатель Совета Рабочих Депутатов в 1905 году, осужденный на ссылку и бежавший оттуда за границу. А его товарищ Председателя, Бронштейн-Троцкий, сидел в это время в Нью-Йорке и занимался пораженческой пропагандой, полезной только немцам, причем в этой пропаганде ему помогали его многочисленные единоплеменники, многие из которых в последствии прибыли в Россию "углублять революцию"; Урицкий, Володарский и много других. Так же, как и Хрусталев-Носарь, поступил и известный революционер и террорист Владимир Бурцев и немало Других эмигрантов - врагов царского режима, но среди Них не было евреев, не только евреев-"пораженцев", что и понятно, но и евреев-"оборонцев". "Оборонять" они предпочитали, сидя в эмиграции и всячески подрывая авторитет того правительства, которое вело (правда, не совсем удачно) борьбу не на жизнь, а на смерть со вторгшимися в Россию немцами. А когда, весной 1917 года, все эти "оборонцы" прибыли в Россию (а пломбированных вагонах или на специальна зафрахтованных американским евреем пароходах) - у этих "оборонцев" не нащлось даже слова осуждения пораженческой пропаганды, доходившей до призыва убивать всех тех. кто стоит за оборону (за продолжение войны), провозглашенного Нахамкесом, тогда еще бывшим не большевиком, а меньшевиком. Выступление Нахамкеса осталось безнаказанным, хотя его партийные единомышленники и единоплеменники в то время могли без труда положить этому предел и тем спасти жизни многих тысяч молодых русских патриотов, боровшихся с врагом на фронте. Целый легион маленьких нахамкесов на всех необъятных просторах России и в действующей армии, и в ее тылах занялись натравливанием темных солдатских масс на всех тех, кто не желал поражения родной страны, в первую очередь, на офицеров. Конечно, далеко не все, кто вел пораженческую пропаганду и призывал к убийству офицеров, были евреи. Но что их было очень много и что они своей пропагандой много содействовали разложению армии - это вряд ли можно Оспаривать. Какие чувства и настроения вызывало все это, не только в офицерской среде, но и во всем населении России, давшем своих сыновей на ее защиту - объяснять не надо. А когда работа по разложению армии была закончена - от имени России поехали в Брест-Литовск заключать позорный и унизительный мир с немцами четыре еврея: Троцкий, Иоффе, Карахан и Каменев... И никто из их единоплеменников, составлявших тогда большинство Совдепа, не догадался обратить внимание на несколько своеобразный племенной состав делегации... Но зато на это обратила внимание вся Россия и сомнительно, чтобы когдалибо это было забыто. Память русского народа не хуже памяти еврейского народа, который и по сей день ежегодно "вспоминает" своего врага - Гамана и прославляет Мордохея и Эсфирь, сумевших добиться уничтожения в один день 75 000 тех, кто, по мнению евреев, был их врагом... Чувства глубокого национального унижения и оскорбления испытывала тогда вся Россия, все население великой страны, вся ее культурная часть, независимо от политических взглядов и партийной принадлежности. Особенно остро и больно переживала молодежь, жертвенно защищавшая родину на фронте и теперь, при новой власти, ставшая объектом насмешек, издевательств, мучений, и самосудов распропагандированной массы, при полном не только попустительстве, но и одобрении новой власти, нового правящего класса, состоявшего из иноплеменников с чуждым русскому народу миропониманием и правосознанием. Не удивительно, что все это породило антиеврейские настроения там, где их не было раньше, и вызвало пересмотр отношения русской интеллигенции к евреям, о чем подробно пишет Кускова в упомянутой выше своей статье. Кровавые расправы "в порядке красного террора" с бесчисленными жертвами, расстрелянными без суда и следствия, причем евреи играли слишком заметную роль - еще больше усилили и обострили эти антиеврейские настроения и создали предпосылки для вооруженной борьбы, вылившейся в белое движение. Августовские дни 1918 года, когда за убийство одного еврея другим евреем было расстреляно 10.000 не-евреев, все население России твердо помнило. И когда, спасшаяся от кровавого правосудия Штейнберга, Урицкого, Володарского и им подобных, русская молодежь повела борьбу в рядах белого движения, встречая всюду на своем пути следы расправ, подобных расправе за убийство Урицкого и наблюдая нескрываемые симпатии еврейского населения к тем, кто учинял эти расправы, - то нередко доходило до эксцессов, с которыми было бессильно бороться командование. Но эксцессы эти носили несколько иной характер, чем деятельность украинских вооруженных сил или махновцев, поголовно вырезавших еврейское население отдельных местечек и городов. Эксцессы "белых" - это были главным образом самовольные "реквизиции", трудно отделимые от обычного грабежа, и сопровождались они нередко и убийствами евреев, у которых производились подобные "реквизиции". А кроме того, немало было и случаев расстрелов обнаруженных сотрудников Чека или политкомиссаров и активных членов коммунистической партии, по указанию местных жителей. А так как вышеприведенные категории врагов "белых" изобиловали евреями, то естественно, что большинство расстрелянных были евреи. Случаев же, чтобы целая воинская часть, под командой своих офицеров, занималась систематическим истреблением евреев, включая стариков, женщин и детей в "белом" движении не было. Это можно утверждать с достоверностью, ибо, если бы они были, то о них, несомненно, были бы сведения в мемуарной литературе и в периодической печати. Но из этого не следует, что "белые" не были в массе своей настроены определенно юдофобски и что антиеврейские чувства не проявлялись при встречах с еврейским населением занимаемых областей. Вообще в то время (первое трехлетие советской власти) антиеврейские настроения были господствующими. И у петлюровцев, и у махновцев, и у "белых", и у зеленых, и даже в Красной Армии, которой командовал Троцкий. Как только дисциплина в Красной Армии ослабевала - сейчас же красноармейцы учиняли еврейский погром не хуже петлюровцев и махновцев. Охватили эти настроения тогда все просторы России, все слои населения, начиная с темных крестьянских и рабочих масс и кончая кругами высококультурными. Нередки были случаи проявления юдофобских настроений даже среди членов коммунистической партии не-еврейского происхождения. Лозунги: "Советы без жидов!" или "Коммуна без жидов!" - были тогда очень распространены и отражали настроение широких масс А в это самое время еврей Свердлов был всемогущим руководителем всей внутренней политики, еврей Бронштейн-Троцкий стоял во главе всех вооруженных сил страны, еврей Штейнберг - ведал советским правосудием, еврей Гольдендах-Рязанов формулировал идеологические обоснования нового строя, еврей Апфельбаум-Зиновьев был фактическим диктатором в Петрограде, еврей Губельман-Коген-Ярославсий ведал борьбой с религией, а оба заместителя председателя Чека Дзержинского были евреи - Трилиссер и Ягода. Для нового правящего класса, переполненного евреями, настроения эти, конечно, не были секретом и уже в первый год советской власти было приступлено к борьбе с юдофобией, называемой "антисемитизмом" Борьбе мерами запрещений и устрашений, но отнюдь не мерами изучения причин и их устранения. Самая мысль о том, что одной из причин может выть и сам еврейский народ и его особенности, вообще не допускалась и считалась "антисемитизмом". Если бы в те времена кто осмелился сказать, что "евреи несут антисемитизм или юдофобию с собой", как это когда-то сказал Спиноза, а не так давно повторил Арнольд Тойнби, известный история - его бы причислили к "погромщикам" со всеми отсюда вытекающими последствиями... Рисковать своей свободой или даже жизнью никто не хотел... А потому все молчали... Власть нового правящего класса к этому (еврейскому) вопросу была особенно чувствительна и беспощадно карала не только открытое проявление антиеврейских настроений, но даже и малейший на них намек. Слово "жид", громко кем-нибудь произнесенное, могло повлечь за собой большие неприятности, хотя в украинском, белорусском и польском языках евреев называют "жидами" даже сами евреи, говоря о себе. Слово это можно встретить и в произведениях русских писателей, печатавших свои произведения до 1917 года, например, у Тургенева, Толстого и других, однако никто их антисемитами не называл. Но при новой власти это слово люди боялись произносить. Страх перед словом "жид" породил один анекдот того времени, авторство которого приписывается Собельсону-Радеку, одному из советских "вельмож": "Раньше говорили подЖИДаю трамвай; теперь надо сказать подЕВРЕиваю трамвай". Действительно ли Собельсон автор этого анекдота - утверждать нельзя, но что он был автором многих "еврейских" анекдотов - общеизвестно, как и то, что приведенный выше анекдот был широко распространен по всей России. Население всей страны в то время еще твердо помнило декрет новой власти от 27 июня 1918 года, гласивший: "Совнарком предписывает всем Совдепам принять решительные меры к пресечению в корне антисемитского движения. Погромщиков и ведущих погромную агитацию предписывается ставить вне закона".,. Было население и свидетелем многочисленных кровавых расправ на основании этого декрета. И "антисемитизм" был приведен в молчание. Но до "пресечения в корне" было далеко. Антиеврейские настроения остались. Только были загнаны внутрь. Авторы книг об "антисемитизме" в Советском Союзе (например, С. Шварц) утверждают, что декрет 27 июня 1918 года "вскоре утратил всякое значение". Как доказательство, они указывают на отсутствие в Уголовном Кодексе 1922 года и в последующих его редакциях специального указания на "антисемитизм" и на замену квалификации этого уголовного преступления общей фразой: "возбуждение национальной вражды". Но это "доказательство" никого не убеждало, и все отлично понимали в чем дело. Понимали, а потому молчали. Это-то молчание и дало основание Соломону Шварцу, автору книги "Антисемитизм в Советском Союзе" (Н.-Йорк, 1952, Чеховское издательство) утверждать, что в начале 20-х годов "волна антисемитизма спала". Согласиться с этим утверждением довольно трудно. И сам Шварц, в той же книге, обширно пишет о "новой волне антисемитизма" во второй половине 20х годов - но о причине появления этой новой волны не пишет ничего. А, между тем, в действительности, антиеврейские настроения в широких массах населения, в частности, среди рабочих, отчетливо стали проявляться тотчас же после того, как евреи заполнили весь административный аппарат в России уже в начале 1918 г., еще до, упомянутого выше, декрета от 27 июня 1918 г. о борьбе с "антисемитизмом". В "Известиях" от 28 апреля 1918 года было напечатано пространное постановление Исполнительного Комитета Московского Совета "по вопросу об антисемитской погромной агитации в Москве и Московской Области". Параграф 2-ой этого постановления гласит: "признать необходимым не создавать особой боевой еврейской организации". Особые боевые организации начали самочинно создаваться в Москве, наполнившими ее евреями, с целью вооруженной борьбы в случаях, когда, по их мнению, им угрожают "черносотенцы". На этой почве во многих учреждениях, на фабриках и заводах отношения между евреями и остальными рабочими и сослуживцами обострились до крайних пределов. Потребовалось вмешательство власти и срочный роспуск, уже созданных еврейских боевых дружин, чтобы предотвратить назревавшие кровавые столкновения. Вопрос об этих еврейских боевых дружинах теперь старательно замалчивается. Но наличие параграфа 2-го, приведенного выше постановления, свидетельствует, что вопрос об этих дружинах обсуждался, что значит, что он был тогда актуален. Хотя в постановлении и не говорится о роспуске уже созданных дружин, а только о "необходимости их не создавать", но москвичи отлично знали, что немало еврейских боевых дружин уже было создано и были распущены только после этого постановления. Дальнейшие мероприятия и декреты Советской Власти по еврейскому вопросу, а также кровавые расправы Чека с "врагами режима", к каковым причислялись все "антисемиты", нагнали такой страх на все население России, что, как выразился С. Шварц, "волна антисемитизма спала". Но после введения НЭП-а и некоторого общего послабления, пришедшего вместе с НЭП-ом, население несколько осмелело и опять поднялась волна антиеврейских настроений как известная реакция на положение евреев при новом строе, при котором они превратились в привилегированную этническую группу и по отношению к коренному населению России держали себя далеко не всегда тактично. В голодные годы "военного коммунизма", когда все население голодало или недоедало, когда распределялась американская помощь организации АРА, население видело в качестве переводчиков и сотрудников при американцах почти исключительно евреев. И у него создавалось убеждение, что помогают прежде всего евреям - "своим". А так как распределение помощи в значительной степени зависело от правительственных органов или переводчиков, а и те и другие, в большинстве были евреи - у населения это порождало соответствующие чувства по отношению к последним. А кроме того, в те годы еврейские благотворительные организации развили за границами страны деятельность по оказанию помощи голодающим в России, причем эта помощь, весьма значительная, шла только и исключительно евреям. Население это видело и делало из своих наблюдений выводы, далеко не благоприятные для евреев, хотя, скованное страхом, и молчало. Видело население Москвы и тот неудержимый поток евреев, хлынувший в Москву при новой власти, и наблюдало, как в переполненной Москве, при остром жилищном кризисе для новых москвичей находились помещения и квартиры. Не укрылось от внимания населения и отношения новой власти, провозгласившей, что "религия есть опиум для народа", к религии православной и иудейской. Еврей Губельман-Ярославский весьма рьяно боролся с христианской религией вообще, а с православием, в особенности, расхищая ("конфисковывая") церковное имущество и организовывая разного рода кощунственно-скоморошеские выступления "безбожников". Но синагоги оставались нетронуты и их имущество не "конфисковывалось". Не видали москвичи и пародийно-кощунственных выступлений в дни еврейских религиозных праздников... Конечно, не одни только евреи составляли армию "воинствующих безбожников", главковерхом которой был Губельман. Было у него немало способных и ретивых сотрудников и помощников и из русских. Некоторые из них составили себе неплохую карьеру на "безбожнической деятельности" и стали даже членами Союза Советских Писателей. Спрос на богохульную литературу тогда был очень велик, и награды, и гонорары за нее привлекали многих выдвиженцев в литературе, делавших свою карьеру на произведениях, написанных в духе и стиле главы 39-й романа Л. Н. Толстого "Воскресение". До революции эта глава была запрещена цензурой, но широко распространялась по всей России нелегально. В особое привилегированное положение были поставлены и студенты-евреи, когда (в 1923 году) происходили во всей стране массовые исключения студентов "по социальному происхождению". Исключали, даже с последних семестров, студентов, если устанавливалось их происхождение непролетарское. Сыновья не только дворян и помещиков или офицеров и чиновников царского времени, купцов и промышленников, людей свободных интеллигентских профессий, священников, диаконов и даже дьячков - все исключались без права поступления в какое-либо другое высшее учебное заведение. В связи с этими исключениями периодическая печать писала о многочисленных случаях самоубийств исключенных. Но евреев не исключали и самоубийств на этой почве не происходило. Новый правящий класс в правительственное распоряжении о "чистке" по признаку происхождения внес клаузулу, что студенты, представители "нацменьшинств", чистке не подлежат, ибо они были угнетаемы и преследуемы при старом режиме. Это и было применено ко всем студентамевреям. Конечно, все, изложенное выше, не осталось незамеченным населением страны и, как результат, появились антиеврейские настроения там, где их раньше не было и где их можно было меньше всего предполагать: в среде рабочих, среди молодежи - студенческой и комсомола - даже среди членов коммунистической партии и новой бюрократии не-еврейского происхождения. Это вовсе не был "антисемитизм" или юдофобия в старом понимании этого слова, т. е. вражда и ненависть по признаку расы и религии. - Это было чувство неприязни и отталкивания к привилегированному классу, который отождествлялся с еврейством. Несомненно, играло известную роль, особенно в культурной части населения, и оскорбленное национальное чувство русского народа от имени которого был подписан "похабный" и позорный БрестЛитовский мир с немцами - подписан четырьмя евреями, с легкостью пошедших на этот мир. Во второй половине 20-х годов, когда "подъем волны антисемитизма" стал особенно заметен, печать забила тревогу. Начали появляться статьи о недостаточно энергичной борьбе с этим явлением, о появлении в рабочей среде "опасных рецидивов национализма". В начале мая 1928 года агитпропколлегия ЦК ВКП обсудила вопрос о мероприятиях по борьбе с антисемитизмом и наметила следующие предложения: 1) Включить в программу партпросвещения вопрос о борьбе с антисемитизмом; 2) Необходимо шире и систематически разоблачать классовую подоплеку антисемитизма, используя для этой цели художественную литературу, театр, кино, радио и ежедневную прессу; 3) Партия должна создать атмосферу общественного презрения к антисемитизму. Кроме этих положений общего характера специальная комиссия агитпропколлегии выработала также ряд конкретных предложений, подлежащих утверждению ЦК ВКП; 1) Создание специально подготовленного персонала для борьбы с антисемитизмом; 2) Включение темы о борьбе с антисемитизмом в школьные учебники, фильмы, периодическую печать и литературу; 3) Организация публичных прений и докладов об антисемитизме. Но, несмотря на все эти постановления и рекомендации, по словам исследователя этого вопроса Соломона Шварца, "для действительной борьбы с антисемитизмом компартия не находила в себе достаточной решимости". О причинах этой "недостаточной решимости" другой исследователь и автор трудов об антисемитизме Лурье-Ларин пишет следующее: "Ложный стыд выпячивать еврейский вопрос (чтобы этим не развить антисемитизм еще больше) приводит фактически к смазыванию борьбы с буржуазным контрреволюционным вредительством на этом участке идеологического фронта". Проявлений же антиеврейских настроений (называемых С. Шварцем "антисемитизмом"), а также публичных прении по этому вопросу в то время было немало на всей территории Советского Союза. Много антиеврейских выступлений и высказываний на публичных собраниях приводит в своей книге "Антисемитизм в Советском Союзе" Соломон Шварц. Не имея возможности привести все, написанное по этому вопросу г. Шварцем полностью, приводим эти данные со значительными сокращениями. Вот несколько случаев проявления настроении населения: 1) "Из разных частей страны приходят сообщения, что среди студентов советских учебных заведений стало обычным, говоря о евреях, употреблять слово "жид". 2) "В Харькове даже студенты-коммунисты заражены антисемитизмом и часто спрашивают, почему для евреев не вводится в высших учебных заведениях процентная норма". 3) "Собрание студентов-коммунистов в Киеве потребовало введения процентной нормы для евреев при приеме в Университет, Требования это предварительно обсуждалось в заседании бюро Комсомола". Все приведенные выше сообщения относятся к 1928 и 1929 году, т. е. к тому времени, когда студенчество было сплошь пролетарского происхождения - сыновья рабочих и крестьян, что заслуживает особого внимания. Ведь это настроения тех, кто впоследствии занимали разные должности в администрации и в культурной и хозяйственной жизни страны. Сходные студенческим были и настроения в рабочей среде. Так, например: 1) В Ленинграде на заводе "Лит" антисемиты, под руководством мастераинструктора начали с криков по адресу рабочих-евреев: "жиды!"... Потом на стенах уборной был вычерчен лозунг: "Бей жидов, спасай Россию!"... Потом, вдохновившись безнаказанностью, избили кирпичами т. Меллера, потом т. Елашевича и ряд других евреев. 2) Другой случай, тоже ленинградский: на заводе им, Марти член бюро коллектива этого завода пригрозил комсомольцу-еврею, выступавшему против него на собрании: "Если ты, жидовская морда, посмеешь еще хоть раз выступить, я с тобой разделаюсь"... 3) В Керчи на консервной фабрике "Воля Труда" группа рабочих преследовала чернорабочего-еврея Гутмановича... били его проволокой по спине... А антисемит Ничугин в присутствии предфабкома и толпы рабочих кричал: "Если этого жиденка не уберут от нас, я его задушу"... 4) В Харькове на Госспиртзаводе № 2 во время перерыва на завтрак возник спор евреев с не-евреями, во время которого один из спорящих, рабочий, комсомолец Добрынин, крикнул еврею-рабочему: "Вы хотите в вузы, в школы попасть? Это вам не удастся!"... А подошедший комсомолец, кандидат КП(б)У, студент сельскохозяйственного рабфака Аникеев продолжил: "Эй ты, жидовская морда, что тебе здесь нужно? Пришел забирать хлеб у нашего брата? Мы вам, жиды, покоя не дадим. Был бы 20-й год я бы с тобой расправился. Все вы спекулянты. Еще и сюда пришли работать"... 5) Предместкома Кузьмичев, член ВКП, при обсуждении вопроса об увольнении русского рабочего за избиение рабочего-еврея (в магазине Мосторга) заявил: "Мы не допустим, чтобы из-за жида увольняли русских"... (Все приведенные выше случаи проявления антиеврейских настроений в студенческой и в рабочей среде взяты из книги С. Шварца "Антисемитизм в Советском Союзе", стр. 21, 22, 28.) В той же книге С. Шварц приводит и речь М. Калинина по еврейскому вопросу, произнесенную им в ноябре 1926 года. Калинин сказал следующее: "Почему сейчас русская интеллигенция, пожалуй, более антисемитична, чем была при царизме? Это вполне естественно. В первые дни революции в канал революции бросилась интеллигентская и полуинтеллигентская еврейская масса. Как нация угнетенная, никогда не бывшая в управлении, она естественно устремилась в революционное строительство, а с этим связано и управление... В тот момент, когда значительная часть русской интеллигенции отхлынула, испугалась революции, как раз в этот момент еврейская интеллигенция хлынула в канал революции, заполнила его большим процентом по сравнению со своей численностью и начала работать в органах управления. Для еврейского народа, как нации, это явление (т е. широкое участие евреев в "революционных органах") имеет громадное значение, и, я должен сказать, значение отрицательное. Когда на одном из заводов меня спросили: почему в Москве так много евреев? - я им ответил: если бы я был старый раввин, болеющий душой за еврейскую нацию, я бы предал проклятию всех евреев, едущих в Москву на советские должности, ибо они потеряны для своей нации. В Москве евреи смешивают свою кровь с русской кровью и они для еврейской нации со второго, максимум с третьего поколения потеряны - они превращаются в обычных русификаторов". (Стр. 16-17 упомянутой выше книги). Почти одновременно с выступлением М. Калинина, 2 декабря 1926 года в Москве в помещении консерватории состоялся митинг, посвященный еврейскому вопросу. На этом митинге проф. Юрий В. Ключников сказал следующее: "Уже февральская революция (1917 г.) установила равноправие всех граждан России, в том числе и евреев. Октябрьская революция пошла дальше. Русская нация проявила самоотречение. Создалось определенное несоответствие между количественным составом евреев в Союзе и в теми местами, которые в городах евреи временно заняли... Вы видите, как по всей Москве настроились мелкие будочки с хлебом и колбасой, являющиеся еврейскими. Вот вам первоисточник этого недовольства. Когда русские видят, как русские же женщины, старики и дети мерзнут по 9-11 часов на улице, мокнут под дождем над ларьком Моссельпрома, и когда они видят эти сравнительно теплые еврейские ларьки с хлебом и колбасой - у них появляется ощущение недовольства... Это явление упускать из виду нельзя. С этим нужно считаться. У жителей больших городов может появиться это сторожкое чувство, поскольку страшно нарушена пропорция и в государственном строительстве, и в практической жизни, и в других областях между численным составом евреев и населением. Если бы у нас в Москве не было жилищного кризиса - масса людей теснится в помещении, где нельзя совершенно жить; а в то же время вы видите, как люди приезжают из других частей страны и занимают жилую площадь. Это - приезжие евреи... Дело не в антисемитизме, а в том, что растет национальное недовольство, национальная сторожкость, настороженность других наций. На это не надо закрывать глаза. То, что скажет русский русскому, того он еврею не скажет. Массы говорят, что слишком много евреев в Москве. С этим считайтесь, но не называйте это антисемитизмом"... (Приведенный выше отрывок из речи проф. Ключникова взят из стенограммы Лурье-Ларина, который на этом митинге присутствовал и лично стенографировал слова проф. Ключникова, которые и привел на страницах 124-125 своей книги "Евреи и антисемитизм в СССР", Ленинград-Москва, Госиздат, 1929 г.) Вопрос все растущих случаев проявления резко антиеврейских настроений все больше и больше тревожил власть, и она бросила все силы на борьбу с этим явлением, ибо она не могла не понимать, что под угрозу ставилось самое существование власти и правящего класса, состоявшего тогда преимущественно из евреев. По всей стране начала вестись разъяснительная работа по этому вопросу. В процессе этой разъяснительной работы проводились "консультации по антисемитизму", об одной из которых, состоявшейся в августе 1928 года в Москве в "кабинете партработы одного из райкомов Москвы", сообщает председательствовавший на ней Лурье-Ларин в своей, упомянутой выше, книге "Евреи и антисемитизм в СССР". На собрании-"консультации" присутствовали несколько десятков рабочих из различных московских промышленных предприятий: "передовики-партийцы", комсомольцы и несколько "сочувствующих", словом, весь человеческий материал, из которого формируется партийный, комсомольский и профсоюзный актив. На "консультации" после доклада-разъяснения председателя (Лурье-Ларина) участники подавали записки-вопросы, чрезвычайно характерные для определения настроения присутствующих. В своей книге Ларин-Лурье приводит полностью 6 вопросов-записок, которые заслуживают того, чтобы привести их дословно: 1) Почему евреи не хотят заниматься тяжелым трудом? 2) Почему евреи везде устраиваются на хорошие места? 3) Почему евреев много в вузах, не подделывают ли они документы? 4) Не изменят ли евреи в случае войны и не уклоняются ли они от военной службы? 5) Почему евреям дали хорошую землю в Крыму, а русским - где похуже? 6) Отыскивать причину антисемитизма следовало бы в самой еврейской нации, в ее нравственном и психологическом воспитании. Примерно в таком же духе и все остальные "вопросы-записки". Ни в одной из них нельзя обнаружить мотива расово-религиозного, упоминаний о том, что евреи распяли Христа - мотивов характерных для подлинного антисемитизма в старом, классическом понимании и аргументации дореволюционных противников евреев. Во всех "вопросах-записках", в той или иной редакции, ясно звучит момент экономический - недовольство привилегированным положением еврейской этнической группы при новом режиме. Из описанных выше выступлений трех видных коммунистов - двух русских (Калинина и Ключникова) и одного еврея (Ларина-Лурье) - видно насколько серьезно и угрожающе стоял тогда (в конце 20-х годов) еврейский вопрос в Советском Союзе. И власть не без оснований забила тревогу. В условиях коммунистического режима обсуждение этого вопроса в печати было немыслимо. Возможно было только одностороннее его освещение с точки зрения правящего класса, которое сводилось к сообщениям в печати, да и то редко, об отдельных случаях проявления недовольства той "обратнопропорциональной процентной нормой", которая установилась при новом строе, причем эти случаи назывались "рецидивом черносотенства", "выходками погромщиков" или "буржуазно-капиталистическим вредительством". Ни спорить, ни опровергать, ни обосновывать антиеврейские настроения тогда никто не мог и не смел. Когда же в самом конце 20-х годов и начале 30-х начались пятилетки и коллективизация, которым сопутствовали крутые меры правительства по отношению ко всем недовольным или саботирующим новые мероприятия (или, по мнению власти, могущих стать таковыми) - тогда как будто все утихло и открытых проявлений антиеврейских настроений стало значительно меньше. (Что не значит, что исчезли и антиеврейские настроения). Это видимое успокоение и принял С. Шварц за "спад волны антисемитизма". Каковы же были подлинные настроения широких народных масс ни С. Шварц, ни Лурье, ни многочисленные евреи правящего класса узнать не могли. По той причине, что "то, что скажет русский русскому, того он еврею не скажет", написал в своей книге С. Шварц, цитируя речь проф. Ключникова... Вряд ли можно сомневаться и в том, что "что скажет еврей еврею, того он русскому не скажет". В этом, может быть, и лежит причина той сторожкости, а иногда и отталкивания, которые характерны в русско-еврейских отношениях за все время пребывания евреев в границах русского государства. Конечно, в этом отношении были и исключения, но исключения, как известно, только подтверждают общее правило. Хорошо ли это или плохо - об этом судить не приходится. Но и отрицать это явление (хорошее или плохое) тоже нельзя. Оно существует. Только в частной жизни, в разговорах людей, безусловно доверяющих друг другу, люди иногда нарушали молчание и более или менее откровенно высказывали свое недовольство. Да иногда в состоянии возбуждения вырывались неосторожные фразы и слова, за которые многие жестоко поплатились. В литературе того времени, которая, казалось бы, должна была отображать народные настроения, над "еврейским вопросом", точнее, над вопросом недовольства ролью евреев в государстве, было "табу" и его вообще не затрагивали. А если кто из советских писателей того времени в своих литературных произведениях в бытовых сценах, стараясь быть возможно реалистичнее, писал то, что могло быть истолковано, как проявление "антисемитизма" - это влекло за собой последствия весьма неприятные для автора и ему приходилось на страницах печати оправдываться и выражать свое "восхищение еврейским народом", как это пришлось сделать писателю Борису Пильняку в 1931 году. История этого "покаяния", в кратких словах, такова: в своем рассказе "Ледоход", написанном в 1924 году и вошедшем в Собрание его сочинений, изданное в 1929 году Госиздатом, Пильняк рассказывает о занятии отрядом "повстанцев" небольшого городка на Украине. Атаман отряда - анархист, но комиссар отряда - коммунист; и отряде регулярно получают и читают "Известия" и отряд живет жизнью советских повстанцев. Но "жидов" вешают и в городке устраивают еврейский погром, который Борис Пильняк описывает так: "К утру в городке начался еврейский погром, всегда страшный тем, что евреи, собираясь сотнями, начинают выть страшнее сотни собак, когда собаки воют на луну, и гнусной традиционностью еврейских перин, застилающих пухом по ветру улицы"... (том 3, стр.81). Тогда (до самого конца 20-х годов) положение было таково, что по словам Лурье-Ларина, приведенным в предыдущем изложении, существовал "ложный стыд выпячивать еврейский вопрос, чтобы не развить антисемитизм еще больше". Надо полагать, что по этой причине на страницах печати не появилось никаких протестов или возражений в связи с содержанием рассказа "Ледоход" и этот рассказ был даже включен в собрание сочинений Б. Пильняка в 1929 г. Но его не забыли. О нем вспомнили в начале 30-х годов, когда в результате крутых мероприятий правительства населению были замкнуты уста, наступил, по словам С. Шварца, "спад волны антисемитизма" и можно было забыть о "ложном стыде выпячивания еврейского вопроса". 24 июня 1931 года в "Известиях", в статье М. Горького "Об антисемитизме" было и упоминание о рассказе Пильняка "Ледоход", разумеется, с указанием на то, что этот рассказ свидетельствует о пассивно-толерантном отношении автора к крайним проявлениям "антисемитизма". Существовавшее тогда в Москве "Еврейское Телеграфное Агентство", сокращенно ЕТА, немедленно телеграфировало об этом в Нью-Йорк и на следующий же день в "Нью-Йорк Тайме" появилась соответствующая заметка об отношении к "антисемитизму" Бориса Пильняка, который находился тогда в США. Через десять дней, 5 июля 1931 года, в том же "Нью-Йорк Тайме" был напечатан протест Б. Пильняка против обвинения его в "антисемитизме". В этом протесте Пильняк высказывает свое "восхищение еврейским народом", категорически отвергает, что у него когда-либо были неприязненные чувства к евреям, указывает, что его произведения были переведены на "идиш и иврит" и сообщает, что его бабушка была еврейкой... Антиеврейские настроения широких народных масс, которые явились в результате превращения евреев в привилегированное "сословие",Читать дальше