Илья Смирнов - Либерастия

Ф.Энгельс писал: "Идеология - это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным. Истинные движущие силы, которые побуждают его к деятельности, остаются ему неизвестными...Он создает себе представление о ложных или кажущихся побудительных силах" [28]Эта оценка в полной мере применима к богословским штудиям не только самого Ивана Грозного, но и тех многочисленных монахов, византийских и русских, которые подводили теоретическую базу под рукотворный Апокалипсис.

Но Средними веками история не завершается. И мы видим, как учение самого Энгельса и его друга-соавтора, превратившись в идеологию, проделывает тот же самый путь, только в ускоренном темпе. Имея исходным пунктом освобождение трудящихся от эксплуатации, коммунистические режимы узаконили массовое применение самых варварских, казалось бы, давно отвергнутых человечеством, форм эксплуатации (рабства и крепостничества).

Под разговоры о " конце истории " на смену коммунизму пришел так называемый либерализм, идеология победителей в Холодной войне. Пожалуй, еще ни одно из "непогрешимых учений" не было так близко к цели - к мировому господству. Агрессия НАТО в Югославии придает проблеме болезненную актуальность. Очередные "Божьи избранники" - вооруженные уже не копьями, а ракетами - ясно продемонстрировали человечеству, что будут производить "врачеваньедобрейшее ", не обращая внимания на государственные границы, право, реальные факты, вину "пациентов" или отсутствие оной и их мнение о происходящем.

Все это, конечно, имеет значение, но пренебрежимо малое по сравнению с " сакральным знанием".

Соответственно, наша задача - разобраться, что это за "знание". Следуя за А.Л.Юргановым (и, разумеется, за А.Я.Гуревичем [29]), мы попробуем составить "Категории современной либеральной культуры".

1. Первая журнальная публикация: Юрганов А.Л. Опричнина и страшный суд. - Отечественная история, 1997, № 3; затем в монографии: Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М, МИРОС- "Открытое общество", 1998. Далее: Категории.

2. Категории, с. 315.

3. Там же, с. 322-325

5. Откровение Иоанна Богослова. 14, 3- 4. 20, 15.

6. Категории, с. 321.

7. Там же, с. 327 -328

8. Там же, с. 368 - 369

9. Там же, с. 345

10. Там же, с. 343.

11. Там же, с. 400.

12. с. 382

13. с. 381

14. с. 324.

15. От Матфея. 6, 1-4.

16. Кобрин В.Б. Иван Грозный. М, Московский рабочий, 1989, с. 121.

17. См.: Категории, с. 222- 236.

18. Там же, с. 225.

19. с. 93

20. с.70-71

21. с. 73

22. Смирнов И. Религия завтрашних дней - Свободная мысль, 1998, № 3. К сожалению, текст статьи в "Свободной мысли" местами подвергся редактуре, свободной от согласования с автором.

23. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М, Мысль, 1978, с. 136 -137.

24. "Так истязуется и распинается истина..." - Источник. Вестник архива Президента РФ. 1996, № 4, с. 120. В той же публикации документов отражены взгляды "выдающегося русского философа" А.Ф.Лосева по "еврейскому вопросу", его специфическое отношение к женщинам етс. См. также: Дополнения к мифу - Сегодня, 18.10 1996.

25. Христианство и культура - Знамя, 1999, № 10, с.174.

26. Категории, с. 403

27. Кобрин В.Б. Цит. соч.. с.81-82.

28. Энгельс Ф. Письмо Ф.Мерингу от 14.07 1893 г. - Маркс К.; Энгельс Ф. Соч., т.39, с.83.

29. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры . М, Искусство, 1984.

В общественных науках волей-неволей приходится использовать многозначные термины. Чтобы впоследствии не вести малопродуктивных "споров о словах", лучше заблаговременно договориться о том, что мы будем иметь в виду - по крайней мере о самых важных для нашего исследования понятиях.

Наихудший вариант "споров о словах" - когда терминология подменяется эмоционально окрашенными ярлыками. Наши разведчики - разведчики, а ваши разведчики - шпионы. "Интеллигенция" - это те специалисты, которые со мной согласны, остальные просто "образованцы". По такому же принципу "хорошую" религию стали противопоставлять "плохой" идеологии - см., например "Синдром освобождения" Юлия Шрейдера. [1]У неверующих западноевропейских интеллектуалов свои игры. Им кажется, что в конце тысячелетия они живут в "идеологическом вакууме" [2]: "ландшафт взорван. Ничего не ясно. Больше нет борьбы между большими тенденциями, между меньшинством и большинством." [3]"Исчезновение религиозных, духовных ценностей, падение коммунизма и прочих идеологий - люди растеряны. Нет церкви, нет идеологии... и теории для романа тоже нет". [4]Сторонний наблюдатель может увидеть совсем другую картину. Господство идеологии -не только над общественными институтами, но и над сознанием людей! - настолько полное, что ее догмы уже воспринимаются не как догмы, а как нечто само собою разумеющееся. "Даже для детей в этой глубинке (маленький городок в США -И.С.) уже не вопрос, признавать или не признавать семьи лесбиянок и гомосексуалистов. Они принимают это как данность. Вопрос лишь - хорошо или плохо в таких семьях чувствуют себя дети от первых браков или усыновленные" [5](выделено - И.С.)

Специальная "наука" под названием "культурология" помогает окончательно запутать ситуацию. Подробный разговор о ней и ее сестрах, состоящих в услужении при дворе Великого Либералиссимуса, еще впереди - пока ограничимся определением интересующего нас предмета из книги И.Н.Данилевского (автор - замечательный медиевист, но следуя общей моде, решил обогатить сборник лекций по русской истории своего рода "культурологическим ликбезом"). "Официально принятая система ценностей называется идеологией" [6]Получается, что в поселке, который в данный момент времени захвачен ваххабитами, исламский фундаментализм является идеологией, а в соседнем поселке - уже нет.

Конечно, терминология - всего лишь условность. Можно назвать водку кефиром, а кефир - "молочнокислой инсталляцией", но будет ли это способствовать взаимопониманию на молочном комбинате и в торговой сети?

Здесь и далее мы называем идеологией исторически сложившуюся систему взглядов по очень широкому (часто всеобъемлющему) кругу вопросов, в основе которой лежат утверждения (догмы), принимаемые на веру как "спасительные истины" вне опыта и логики.

Именно сверхценный характер догм побуждает к тому, чтобы навязывать их другим людям. А поскольку в идеологическом конфликте (в отличие от бытового спора или научной полемики) взаимоприемлемой системы аргументов быть не может, средством убеждения становится насилие. По возможности - официальное (хотя это и не обязательно: ведь государство - не единственный источник целенаправленного насилия в обществе).