Х. Льоренте - История испанской инквизиции. Том I

Эймерик. Руководство для инквизиторов. Ч. II. Вопр. 1.

Крещение обыкновенно состоит из трех актов, которые в древности совершались отдельно, а потом постепенно были объединены: из обряда оглашения, из таинства крещения и из таинства миропомазания. У католиков миропомазание до настоящего времени совершается над детьми в возрасте 7 — 12 лет. История религий доказывает, что оба таинства (крещение и миропомазание) вовсе не представляют собой специфической особенности христианских религий, а имеются в том или ином виде во всех других религиях, даже наиболее примитивных.

Соборование (extrema unetio) — см. примеч. 969.

Там же. Вопр. 52.

Поклонники демона — см. примеч. 887.

Эймерик. Руководство для инквизиторов. Ч. II. Вопр. 43.

Поклонение и почитание относятся одинаково к культу божества, но имеют следующее различие: поклонение воздается божеству, а почитание — героям или святым. То же в приложении к дьяволу: поклонение относится к «князю бесовскому» Люциферу или Сатане, а почитание — к подчиненным ему демонам, бесам или чертям.

Там же.

По Книге Царств.

Там же. Вопр. 47.

Схизма (раскол) — см. примеч. 807.

В греческом тексте восьмого члена Символа веры мы читаем: иже от отца исходящего; у католиков это звучит по-латыни: qui e Patre Filioque procedit (который исходит от Отца и Сына). Прибавка Filioque (и от Сына) возникла не ранее начала IX в., по-видимому, в Испании. Папа Лев III (795–816 гг.) признавал текст восточного символа. Собственно говоря, это вопрос богословской казуистики. Дело в том, что некоторые из древних Отцов Церкви признавали происхождение Святого Духа от Отца через Сына. Католики, если перевести их выражение с греческого, говорят: от Отца и от Сына. Различие трех формулировок играло чрезвычайно большую роль в религиозных спорах.

Эймерик. Руководство для инквизиторов. Ч. II. Вопр. 48.

Там же. Вопр. 50–53.

Там же. Ч. III. Вопр. 33 и 35.

Там же. Вопр. 32.

Там же. Вопр. 34 и 36.

Там же. Ч. III. Вопр. 33.

Там же. Вопр. 40.

Там же. Вопр. 41 и 118.

Там же. Вопр. 63, с комментарием Пеньи.

Раймонд Луллий (1235–1315 гг.) — уроженец Майорки, был придворным, затем в тридцатилетнем возрасте стал францисканцем и задался целью обратить мусульман в христианство не силою оружия, а доводами разума. Избрав философский метод, названный им всеобщим, или великим искусством, он много путешествовал по Европе и Африке с целью обращения мусульман. В Тунисе после проповеди он был побит камнями и мертвым оставлен на площади. Его утопический роман «Blanquerna» заставляет некоторых причислять его к предшественникам Мора и Кампанеллы. Луллий оставил после себя огромное количество сочинений. Главнейшие из них: «Всеобщее, или великое искусство» («Ars generalis sive magna»), «Древо познания» («Arbor scientiae»), «Новая логика» («Logica nova»).

Калабрия — юго-западная часть Апеннинского полуострова, в древности называлась Бруциум; в начале Римской империи получила название Калабрии от одного из мелких италийских народцев; была Колонизирована греками и римлянами; впоследствии в ней поселились норманны и отчасти арабы.

Виргилиане. — Это не была секта в собственном смысле слова. Так называли всех подозрительных людей, знавших больше, чем окружающее общество, любивших занятия тайными науками и производивших загадочные опыты. Этих людей считали колдунами. Позднее их стали звать алхимиками. Кличка «виргилиане» взята от имени римского поэта Виргилия, которого в средние века считали колдуном и чернокнижником, но почти ничего не знали о нем как о поэте.

Эймерик. Руководство для инквизиторов. Ч. II. Вопр. 9, 26, 27, 28.

Там же.

Пиромантия — см. примеч. 902.

Нунций (nuntius) — постоянный посол, представитель папы при иностранных дворах. Легат (legatus) — см. примеч. 165.

Там же. Ч. V. Вопр. 25, 26, 27 и 31.

Там же. Вопр. 30.

Там же. Ч. III. Вопр. 47 и 53.

Альгвасил — см. примеч. 978.

Там же. Ч. III. Вопр. 56 и 57.

Там же. Вопр. 58.

Эймерик. Руководство для инквизиторов. Вопр. с 77 по 81.

Канониками с конца IV в. назывались на Западе общежительные монахи. С 763 г. были установлены особые правила для руководства их жизнью; в эту пору среди них были и миряне. В 1063 г. папой Александром II каноникат был образован из одних монахов, с исключением мирян. Они должны состоять при кафедральном соборе или монастырской церкви ордена; все они священники, имеют право крестить, исповедовать и причащать и соборно отправлять службу. В кафедральных соборах всегда бывает капитул из каноников, представляющий епископский совет. Приходские функции они исправляют сообща.

Доход от прихода (beaeficium) — настоятельский доход приходского священника с земель, пожалованных приходу местным сеньором.

Эймерик. Руководство для инквизиторов. Вопр. 108.

Таким образом присягали вассалы своему сюзерену.

Релаксация — выдача обвиняемого в руки светской власти; см. «Объяснение выражений и слов» в начале книги Льоренте.

Эймерик. Руководство для инквизиторов. Ч. III, о пятом способе вершения суда.

Там же, о шестом способе вершения суда.

Там же, о восьмом способе вершения суда.

Санбенито (sanbenito) — наплечная повязка или нарамник из желтого полотна или сукна с издевательскими изображениями чертей и надписями о преступлении осужденного. В нем осужденные выставлялись на публичный позор. После казни санбенито вывешивались в кафедральных соборах городов, где происходили аутодафе, или в церквах тех приходов, где жили осужденные. Пример надписей приведен автором в главе XVII, статья 2-я, 20.

Saco — мешок, вретище. Самарра (zamarra) — баранья шкура, овчина.

Отче наш, или молитва Господня (oratio Dominica), читалась по четкам.

Парома. О происхождении святой инквизиции. Кн. 1, Отд. II. Гл. 2.

Собор в Безье. Гл. 27; Пенья, в его Комментариях на Эймерика. Ч. 111, о шестом способе вершения суда.