Александр Селянинов - Тайная сила масонства

L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 217.

Грец, «История евреев», т. I, стр. 231, 233, 234.

Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 44.

Грец, «История евреев», т. I, стр. 237, 238.

Грец, «История евреев», т. I, стр. 246, 247.

Грец, «История евреев», т. I, стр. 233.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 59.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 90.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 91, 92.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 70.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 102.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 103-105.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 115.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 172, 173.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 174.

Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 44. Автор пишет, что, однако, по еврейским планам тут должна была быть лишь провинция иудейского государства. Та община, которой было поручено заполонить эту местность, достигла этого раньше других, как, например, теперь еврейство в Австрии захватило больше, чем даже еврейская община во Франции. (Там же).

Deschamps, «Les Societes secretes», 1880, т. II, стр. 296.

L. Benoit de St. Dominique, «Histoire des Albigeoise et des Waudois», 1691, (цит. L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 226, 228, 229, 296).

L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 228.

Michelet, «Histoire de France», т. II, стр. 404, 409, 472.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 181, 182.

Не правда ли знакомое нам выражение!

Грец, «История евреев», т. II, стр. 240.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 254.

L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 232.

L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 233

Deschamps, «Les Societes secretes», 1880, т. I, стр. 310.

Dupuy, «Histoire des Templiers», т. I, стр. 2.

«Большинство историков объясняет происхождение названия ордена тем, что иерусалимский король Балдуин II якобы подарил ему дом, расположенный вблизи того места, где находился храм Соломонов. Однако в то время уже даже от второго храма, построенного Зоровавелем, не оставалось камня на камне, и никто не мог бы установить истинного местонахождения его. Название же свое орден получил по следующей причине: кроме внешней своей цели — защиты христиан в святой земле, орден имел еще и тайную цель — постройку вновь Соломонова храма по образцу пророчества Иезекииля (гл. XC и далее). Поэтому дом, подаренный ордену, находится, вероятно, не вблизи Соломонова храма, а вблизи того места, где храмовники намеревались вновь его построить. Рыцари взяли себе за образец воинов-каменщиков Зоровавеля, которые работали, держа в одной руке лопату, а в другой меч. Отсюда меч и лопата сделались эмблемами храмовников. (Levy, «Histoire de la Magie»)

Шурц, «Западная Азия в эпоху Ислама», стр. 340.

Levy, «Histoire de la Magie»

Prutz, «Geheimlehre und Geheimstatuten des Templieren Ordens», стр. 49.

Масонские легенды косвенно указывают на совращение ордена храма евреями в следующем символическом рассказе: «В 1130 году мастер рыцарей-храмовников Гуго де-Паганис со своими братьями нашел в пещере семь еврейских мудрецов, которые занимались таинственными работами. Он уговорил их переселиться в Иерусалим, где они продолжали свои занятия под защитою храмовников. От этих мудрецов заимствовали рыцари храма основания своего мистического учения, которое признается за родственное с масонским» (Лонгинов, «Новиков и Московские Мартинисты», стр. 48). «Подобно всем еретикам того времени (гностикам, кафарам, альбигойцам), храмовники были дуалисты: они признавали «верхнего» бога — создателя духа и добра, и «нижнего» бога (Бафомета) — создателя материи и зла. Как и все дуалисты, они яростно отрицали божество Иисуса Христа. «Верхнего» бога они считали недоступным человеку и поэтому весь их культ относился только к «нижнему» богу, который якобы ведал всем земным». (Prutz, «Geheimlehre und Geheimstatuten des Templieren Ordens», стр. 53, 56.)

См. у Dupuy и у Prutz'a.

Prutz, «Geheimlehre und Geheimstatuten des Templieren Ordens», стр. 42.

Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay».

На другой день после сожжения Молея, рыцарь Омон и семь братьев, переодетых каменщиками, будто бы пришли и собрали пепел с костра (Там же).

Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay».

Сб. «Пережитое», т. III, стр. 232.

James Darmesteter, «Les Prophetes d'Israel», стр. 174. (цит. Charles. «Solution de la Question Juive», стр. 75).

Грец, «История евреев», т. IV, стр. 286.

Грец, «История евреев», т. IV, стр. 2.

Грец, «История евреев», т. IV, стр. 18.

Грец, «История евреев», т. IV, стр. 19.

Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. IV, стр. 270.

Грец, «История евреев», т. IV, стр. 308.

Ковальницкий, «Теоретическое богословие евреев-талмудистов», стр. 21.

Имеются документы, относящиеся к двум таким областным сеймам, из которых один действовал в воеводстве Волынском с половины XVII века до 1764 года, а другой — в Белоруссии в первой половине XVIII века. Документы относительно Волынского сейма, взятые из польских архивов, отчасти уже опубликованы («Архив юго-западной России», ч. V, т. I «Акты о городах юго-западной России», Киев. 1869).

Алексеев, «Очерк жизни евреев», стр. 187, 188.

29 сентября 1893 года великий мастер «Великого Востока Италии» еврей Андриан Лемми, в энциклике, выпущенной им на другой день после своего избрания, говорит: «не следует забывать, что Италия была истинной колыбелью масонства и что Социн был истинный отец его». (G. Borde, «La Franc-Maconnerie en France», стр. 20.)

G. Borde, «La Franc-Maconnerie en France», стр. 21.

Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. IV, стр. 271.

Claudio-Jannet. «Precurseurs», стр. 25.

Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 25-27.

Dournand, «Histoire de la Franc-Maconnerie», стр. 235.

Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 28.

Грец, «История евреев», т. II, стр. 265.

Лютостанский, «Талмуд и Евреи», т. IV, стр. 278.

Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 98.

Грец, «История евреев», т. IV, стр. 85.

Герье, «Французская революция в освещении Тэна», стр. 373.

Грец, «История евреев», т. IV, стр. 86.

Грец, «История евреев», т. IV, стр. 86.