Александр Селянинов - Тайная сила масонства

«Хошен Гамишпот» § 156, ст. 17; «Мордохай», тр. «Бабабатра», гл. 8 лояхнор. (Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 208, 209).

Брафман, «Книга кагала», стр. 127.

Вот налицо факт. В самом населенном городе ю.-з. края резаки, определяющие, какое мясо «треф» (нечистое) и «кашер» (чистое), вдруг объявили, что калькуттские (кохинхинские) петухи «треф», что их есть не следует, и что виновный в употреблении запрещенного мяса будет подвергнут «херему» (проклятию). Но между евреями попался один смелый человек, Альтер-Заика, который увидел в этом деле плутни резников, желавших большого расхода на воловье мясо, а следовательно, большего сбора для себя. Обличитель решился на смелый поступок: взял живого калькуттского петуха и отправился с ним за границу во Львов к тамошним знаменитым у евреев ученым «мефорни гасом», спросить у них: запрещено ли законом употреблять в пишу калькуттских петухов? Светила еврейской науки ответили и даже написали, что «калькуттские петухи никогда не были запрещаемы законом, и нет такого ученого, который осмелился бы наложить подобное запрещение». Возвратясь домой, Альтер-Заика ходил торжественно по городу, держа петуха над головой и крича: «Кашер калькуттский петух!» Альтер пошел дальше: он решился вывести на свежую воду и другие злоупотребления собирателей коробочного сбора и вздумал донести о них русским властям. Но вот тут-то он и попался. Кружкосодержатели достали где-то вексель в сто пятьдесят рублей на Альтер-Заику и посадили его в тюрьму, несмотря на то, что у него был дом, который во всяком случае стоил больше ста пятидесяти рублей.

Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 210-214.

Брафман, «Книга кагала», стр. 185, 186.

Брафман, «Книга кагала», стр. 199, 200.

Брафман, «Книга кагала», стр. 106-109.

«Хошен-Гамишпот» , гл. XXI, ст. 1.

Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 206-216.

Брафман, «Книга кагала», стр. 194.

«Пережитое», т. I, прил., стр. 2, 3.

Брафман, «Книга кагала», стр. 211-214.

Брафман, «Книга кагала», стр. 79, 85.

«Пережитое», т. II, стр. 85.

Алексеев, «Очерки домашней и общественной жизни евреев», стр. 220-221.

См. Codex Justiniani, кн. I, т. V, § 21, стр. 45.

Брафман, «Книга кагала», стр. 203, 204.

Charles, «Solution de la Question Juive», стр. 58-61.

«Новое Время» № 12262.

«Пережитое», т. III, стр. 250.

«Все экземпляры «Книги Кагала», — говорилось в ту пору в «Петербургских Ведомостях», — имевшиеся в здешнем (одесском) книжном магазине Белого, закуплены в один прекрасный день одним евреем, здешним богачом, конечно, с целью прекратить обращение книги в публике. Законы кагала, — заключает корреспондент, — были тайной. Корпоративный исключительный дух евреев слишком им дорог, слишком им выгоден, чтобы не бояться света и критики». (№ 296, за 1870 г.).

Статья Л. Львовича («Земщина» № 285.)

Брафман, «Книга кагала», стр. 324, 328.

Весною 1910 года член государственной Думы Караулов доказывал с думской трибуны, что Всемирный израильский союз есть лишь небольшое благотворительное общество. «Разумеется, — говорит Львович, — считать его благотворительным никому запретить нельзя, но будешь знать, что когда г. Караулов называет его таким образом, то он сознательно дурачит русское общество, пресмыкаясь перед евреями.

«Земщина» № 285.

«Вопросы еврейской жизни», стр. 147.

Акимов (Махновец), «Очерк развития социал-демократии в России», стр. 28.

Акимов (Махновец), «Очерк развития социал-демократии в России», стр. 28, 31, 32.

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 60-62.

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 28.

Алмазов, «Наша Революция», стр. 376 и Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 32.

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 32.

Алмазов, «Наша Революция», стр. 685.

По словам «Гол. М.», недавно в Минске при обыске у одного портного-еврея, заподозренного в участии в убийстве городового, была найдена обширная переписка и отчетность существовавшего в Минске и легализовавшегося союза минских фармацевтов. При осмотре устава оказалось, что после утверждения союза он «работал» как организация, состоящая под протекторатом местного бундовского общества, и все его материальные средства шли на поддержку местного бунда. («Новое Время» № 12577).

«Вопросы еврейской жизни», стр. 147.

«Вопросы еврейской жизни», стр. 162. Курсив повсюду автора.

«Вопросы еврейской жизни», стр. 142, 150.

См. выше, ч. II, гл. XI.

Впоследствии он был у нас министром иностранных дел.

См. «La France d'hier et la France de demain», № 24, 1911; также L. Daste, «Les Societes Secrets», стр. 351. В своем письме к г. Де-Ла-Рив Гирс вновь подтверждает приводимые им здесь факты. (См. «France Antimaconnique» от 6 апреля 1911 г.).

«Новое Время» № 12346.

«Петербургская Газета» № 166, 1910 г.

«Вопросы еврейской жизни», стр. 142, 150.

Алмазов, «Наша Революция», стр. 69.

Васильев, «Правда о кадетах» , стр. 25-27.

«Земщина» № 388.

Между прочим, по сообщению «Journal des Debats», последние беспорядки в русской высшей школе в начале 1911 г. руководились из Лондона, Парижа, Женевы и Цюриха; денежные же пожертвования исходили по большей части из Финляндии. («Земщина» № 587).

Это те знаменитый собрания, на которых Милюков сидел рядом с Азефом!

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 25-27.

Морской, «Исход Российской Революции 1905 года», стр. 60, 61.

Мы видели, что точно так же думал 115 лет назад Мирабо.

Находясь за границей, Гапон сказал своему помощнику, рабочему Петрову: «Сейчас во главе наших партий стоят евреи, а ведь это самый гадкий народ, не только у нас в России, а везде... Евреи стремятся только захватить власть в свои руки, а после и сядут на нашу шею и на мужика!..» (См. Алмазов, «Наша Революция», стр. 178, 179, 308).