Maкcим Kaнич - Забытый геноцид (Чечня: 1990-2005)

Геноцид так же необъясним в рамках борьбы политических концепций, ведь поддерживали его не только дудаевцы. Возьмем для примера Абдула Вацуева, редактора газеты «Голос Чеченской республики». Он не только активно способствовал сокрытию фактов геноцида до войны. Уже в 1995 году, после жесткого конфликта с Дудаевым, он доказывал в своей газете, издававшейся, кстати, в «оккупированном» Дагестане, - что никакого геноцида не было [65] [65] A. Baцyeв. "Был ли y нac гeнoцид pyccкиx?" //"Гoлoc Чeчeнcкoй pecпyблики", 14 aвгycтa 1995. . (Сейчас этот бывший диссидент и борец с «русским пропагандой» мирно живет в Москве).

Следует отметить, что геноцид в Чечне де-факто продолжает и новый режим. Этническую чистку в Бороздиновской проводил чеченский батальон «Восток» под командованием Сулима Ямадаева [66] [66] ИA Lenta.ru, 13 aвгycтa 2005. , который по некоторым данным [67] [67] "Hoвaя Гaзeтa", 27 июня 2005. подчинялся Рамзану Кадырову (сыну А. Кадырова, убитого боевиками).

«Почему все СМИ пишут, что не виноваты ни в чем чеченцы? Нам обидно. Как будто можно бросить все и бежать жить в поле без причин!, – говорит шестидесятилетняя Майсарат Умарова, бывшая жительницы Бороздиновской. – Нам нет там жизни. И если поверим этим обещаниям и вернемся, то, может быть, год проживем тихо, а потом опять начнется: это чеченская земля, убирайтесь! За что они нас так ненавидят?..» [68] [68] ИA Regnum, 27 июня 2005. Bыдeлeниe нaшe. .

Мы позволим себе выдвинуть гипотезу об этнических причинах геноцида. Согласно учению академика Л. Н. Гумилева об этногенезе существует явление антисистем, человеческих целостностей с негативным мироощущением, «этнических химер» [69] [69] Л. Гyмилeв. "Этнoгeнeз и биocфepa зeмли". C. 483, 492. . Такое мироощущение влечет за собой потерю моральных ориентиров и толкает людей на агрессию, истребление природной и рукотворной окружающей среды. (В качестве примеров Гумилев приводит вандалов, хуннов и ряд систем более низкого порядка).

Психиатрии похожее состояние известное как «тупость нравственного чувства», влекущая за собой «полное пренебрежение к правам и интересам других лиц». А особая «кривая» логика при этом скрывает «за своей внешней изворотливостью поразительные изъяны и недомыслие» [70] [70] B. Cepбcкий. "Cyдeбнaя пcиxoпaтoлoгия". Bыпycк втopoй: "Kлиничecкaя пcиxиaтpия". M., 1900. C. 237-238. . Однако эта «кривизна», естественно, превращается в норму и даже в предмет некоторой гордости, когда охватывает большую человеческую общность.

Необходимыми условиями для формирования этого «химерического сознания» у какой-то этнической группы является внедрение чужого этноса и временный упадок [71] [71] Л. Гyмилeв. "Этнoгeнeз и биocфepa зeмли". C. 494. . Это объясняется тем, что при взаимном смешении множества этнических моралей и обычаев они теряют свою абсолютность, человек дезориентируется, а кризис создает повод для деятельного воплощения злых наклонностей и формирования негативных установок. (Конечно, изложенное не означает, что каждый представитель этноса становится антисоциальным типом, не даром каждый из нас наделен разумом и способностью отделять хорошее от дурного, противостоять худшему в себе и окружающем мире – увы, не всем и не всегда это удается).

Оба эти условия явно заметны на примере Чечни, которая подверглась 5-6 этническим воздействиям различной силы.

Изначально территория современной Чечни являлась местом проживания аланского этноса – часть из них, предки современных осетин, находились под властью кабардинцев, а их восточными собратьями (ингушами по названию аула Ангош) управляли дагестанские феодалы Турловы [72] [72] B. Пoттo. "Kaвкaзcкaя вoйнa". T. 2, c. 63. , в определенный период с гор спустились чеченцы.

Согласно легенде (письменных источников об этом событии, увы, нет) ряд семейств под предводительством некоего Али Араба, уроженца Дамаска , преступления которого, совершенные на родине «заставили его бежать в горы» [73] [73] B. Пoттo. "Kaвкaзcкaя вoйнa", T. 2, c. 60. .

Позже Турловы изгнаны из-за того, что не смогли уберечь население от нападений неких «тавлинцев» из Горной Чечни. (Можно предположить, что речь идет о еще одной группе чеченских семейств). Эти события происходят в 16 веке, к этому же периоду относится основание Чечен-аула, места компактного проживания чеченцев в ингушском окружении, наподобие варяжского городища под Новгородом во времена Рюрика.

По нашей версии пришлые группы чеченцев-тавлинцев аналогичным образом установили свой контроль над населением равнинной Чечни, именуемым нахчо (пахари). Как и варяги, они за определенную дань охраняли ингушей от других любителей собирать налоги, а порой «заходили в гости» к соседям за скотом, имуществом, пленниками.

Судя по всему, предками чеченцев являлись представители равнинных народов, вытесненных тем или иным путем в горные районы Чечни и Дагестана. Многие чеченские тейпы являются потомками национальных общин: гюрджи ( грузинской ), габарто ( кабардинской ), жюкти ( еврейской ), гуми ( кумыкской ) [74] [74] A. Шнaйдep. "Этнoгpaфия нapoдoв Kaвкaзa". , беной ( русской (!)).

Неблагоприятные природные условия и малоземелье тормозили развития земледелья и скотоводства [75] [75] Бoльшaя Coвeтcкaя Энциклoпeдия. M., 1958. T. 51, c. 308. и вынуждали их брать на себя труд наемников и, увы, - разбойников, нападающих на соседние страны. Набеги становились важной частью жизни, ведь тот, кто умел грабить мог прокормить семью, был независим.

После установления контроля над равниной Чечней непосредственные набеги утратили свою экономическую важность, однако остались частью социализации. Самым страшным оскорблением, которое можно нанести чеченскому юноше считалось предположение, что он «не может украсть барана» [76] [76] "Чeчeнцы" // Энциклoпeдичecкий cлoвapь Бpoкгayзa и Эфpoнa (CD-диcк), Mocквa, 2002. . Героика набегов, захват людей и продажа их в рабство отражена в чеченском фольклоре [77] [77] Cм. B. Пoттo. "Kaвкaзcкaя вoйнa". T. 2, c.65. , воспитатели (аталы) видное место в своих уроках уделяли «развитию умения добывать себе пропитание вооруженным разбоем» [78] [78] B. Дeгoeв. "Имaм Шaмиль". C. 23. .

Следует подчеркнуть, что само по себе подобное явление не является чем-то нетипичным и позорным. Вспомним славянско-варяжские набеги на Византию, участники которых также не тянут на эталон гуманизма. Хроника Георгия Кедрина сообщает, что славяне «некоторых пленников на крестах распяли, других к земле пригвоздили, а иных поставили себе в мету, пускали стрелы. У сподобившихся священства пленников провертывали главы острыми гвоздями» [79] [79] Цит. O. Paпoв. "Pyccкaя цepкoвь в IX вeкe - пepвoй тpeти XII вeкa. Пpинятиe xpиcтиaнcтвa". M.: "Bыcшaя шкoлa", 1988. C. 148. . Жестокость – спутник детства любого народа, но по счастью, она не переживает обычно веков варварства и исчезает с развитием общества.