Александр Берзин - Тибетский буддизм: история и перспективы развития

В: Что произошло с имуществом тибетских монастырей, их библиотеками, художественными ценностями? Было ли все это конфисковано китайским правительством?

О: Китайцы забрали большую часть сокровищ великих монастырей, а золотые статуи и предметы поклонения были либо расплавлены и затем использовались как золотые слитки, либо были проданы в Гонконг за валюту. Было сожжено огромное количество религиозных книг, камни с высеченными на них молитвами использовались для полов в туалетах, священные тексты использовали вместо туалетной бумаги, повсеместно происходило осквернение традиции. Большая часть художественных произведений, находившихся в монастырях, погибла во время их разрушения. Конечно, есть исключения. Некоторые монастыри сумели сохранить собрания своих библиотек нетронутыми, но их количество незначительно. Большая часть великих сокровищ была утрачена. Это придает еще большую ценность значительным собраниям буддийских текстов и произведениям искусства, хранящимся в Советском Союзе и Монголии.

В: Существует ли в Китае буддийская религия?

О: Да. В самом этническом Китае есть несколько храмов и определенный интерес к буддизму. Во время культурной революции там разрушили множество монастырей и храмов, но затем часть их была восстановлена. Ныне большинство из них используется в туристических целях и как музеи, однако существуют также частично функционирующие монастыри и храмы. Несмотря на это, многие люди в Китае проявляют огромный интерес к культурному наследию буддизма в своей стране. Однако современный китайский буддизм как в самой Народной Республике, так и среди китайцев, живущих за границей, часто является смешением буддизма с конфуцианским почитанием предков и ворожбой даосов.

В районах Внутренней Монголии, Восточного Туркестана и Маньчжурии, не населенных ханьцами, процветала тибетская форма буддизма.

Во Внутренней Монголии также было разрушено много монастырей, некоторые из них были затем восстановлены и вновь открыты. Деятельность этих монастырей возобновлена, однако она ограничена по сравнению с прошлым.

В Восточном Туркестане (ныне провинция Синьцэянь) среди полумиллионного населения ойратов, или западных монголов, также, по-видимому, происходит определенное возрождение тибетской формы буддизма. Было сообщено, что проживающие в районах Урумчи и Турфан тувинцы, которых там называют урянхайцы, также восстанавливают свои храмы.

В Пекине был открыт традиционный тибетский буддийский храм Юн Хэ Гун, однако он функционирует лишь частично. Комплекс Гугэ, состоящий из тибетских, монгольских и маньчжурских храмов, расположенный на священной горе Утайшань к юго-западу от Пекина, также привлекает множество паломников. В Пекине открыта школа обучения лам из северо-восточной провинции Тибета Амдо, однако ее программа чрезвычайно сокращена и рассчитана только на шесть месяцев.

В: Каково положение буддизма в Монголии и Советском Союзе в период перестройки?

О: Сначала позвольте мне сделать краткий обзор недавней истории буддизма в этих районах.

Перед революцией во Внешней Монголии существовало около 700 монастырей с более чем 70 тыс. монахов. Почти все монастыри были, разрушены в 1937 г. Действующим монастырем оставался лишь Ган-дан Тэкченлинг в Улан-Баторе, три монастыря (храмы Чойджи-ламы, Эрдэни-цэу и Амарбаясхалант) сохранились как музеи. По Внутренней Монголии и Восточному Туркестану не существует доступных данных.

В бурятских районах Забайкалья находилось 42 или 46 монастырей, дацанов, с 15 тыс. священнослужителей.

Несколько монастырей располагалось также в Байкальском регионе в районе Иркутска и в местностях, заселенных бурятами, в Саянах к юго-эападу от Байкала. Все они были разрушены в 30-е годы, сохранились только некоторые здания. В 1948 г. в Иволге около Улан-Удэ был построен новый монастырь, а также вновь было открыто одно из зданий Агинского дацана под Читой.

В Калмыкии было 105 храмов и монастырей, хурулов, с 5200 обитателями. Все они были разрушены в течение этого периода, сохранились только развалины одного здания. В Туве находились 34 монастыря, хурэ, и 4000 священнослужителей, из них около половины жило вне монастырей. Все они были разрушены в это же время, в настоящее время сохранились только стены одного здания. Ленинградский монастырь не был разрушен, но использовался как помещение для зоологической лаборатории. При Гандан Тэкченлинг в Улан-Баторе была основана духовная школа с пятилетней программой обучения как мирян, так и монахов. Для получения образования туда приезжали также студенты из Иволги и Агинска. Программа этой школы не столь обширна по сравнению с существовавшей до разрушения монастырей.

Ныне а связи с перестройкой в Монголии вновь открываются два из трех, ранее отданных под музеи, монастыря. По всей стране жители районов, где храмы подверглись незначительному разрушению, планируют их восстановление, а старые монахи собираются вместе в юртах, чтобы вновь начать службы и приступить к своим обязанностям. Они собираются опять принять монашеские обеты. Получено также разрешение мальчикам поступать в монастыри. Планируется расширить систему монастырского образования.

В Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР официально зарегистрировано множество буддийских групп. Существуют планы восстановления некоторых разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов как в тех районах, так и в Москве. Ленинградский монастырь возвращен буддийской общине и ныне находится на ремонте. Планируется открыть в Иволге школу буддийского обучения. Таким образом, будущее внушает большие надежды.

В: Не могли бы Вы сказать, является ли Ваджраяна частью Махаяны или самостоятельным учением?

О: Ваджраяна полностью входит в Махаяну. Существует масса ошибочных взглядов на Ваджраяну, или Тантраяну. Часто причиной этого были некоторые произведения искусства, например: статуи и картины, изображающие соединяющиеся пары, были совершенно неверно истолкованы. Первыми увидели эти изображения миссионеры и люди, воспитанные в пуританском викторианском духе. Они поняли их дословно и сочли, что в тибетском буддизме существуют настоящие оргии. Они считали Ваджраяну и тибетский буддизм «выродившейся» формой буддизма и назвали его «ламаизм», термином, не существующим в самой буддийской традиции. Они вообще не пытались понять присущую этим картинам и статуям символику.

Другие люди, глядя на эти произведения искусства, также понимали их буквально. Они полагали, что Ваджраяна проповедует обыкновенный секс в качестве пути духовного очищения; они обратились к Ваджраяне в надежде найти некоторую форму экзотического эзотерического секса, но это также было совершенно ошибочно. Буддийская тантра вообще не проповедует обычный секс как духовный путь.