Константин Душенов - Пастырь добрый (Венок на могилу митрополита Иоанна)

Церковь не разделяла такого рода опасений, хорошо зная, что древние христиане с чистой совестью следовали апостольскому наставлению: молиться о всех, "иже во власти суть", хотя бы они и были преследователями и жестокими гонителями веры Христовой. Но она скорбела о возникавших на этой почве разномыслиях и разделениях и, насколько это было в ее возможностях, старалась эти разделения смягчить.

Оглядываясь на пройденный Петроградской, а затем Ленинградской епархией путь за минувшие 70 лет, молитвенно, с благодарностью вспоминаю труды и подвиги ее святителей и прежде всего приснопамятного мученика и исповедника митрополита Вениамина, а также всех священнослужителей и благочестивых мирян, душу свою полагавших за веру и Церковь Христову. Разве не видим мы во всем этом действие благодеющей нам Десницы Божией?! Ведь все, пережитое за эти десятилетия, было процессом очищений наших душ, испытанием нашей верности Господу и вместе с тем приготовлением к будущему служению в условиях более благоприятных!

Разве не убеждает нас в этом то явное благословение Божие, которым увенчались эти труды и подвиги, молитвы и упования наших предшественников, благословение, так ярко обнаружившее себя в годы святительства в Ленинграде моего непосредственного предшественника митрополита (а ныне святейшего Патриарха Московского и всея Руси) Алексия!

Вновь открыты и постепенно благоукрашаются многие храмы, находившиеся в запустении и уничижении. Возвращены Церкви священные останки святого благоверного великого князя Александра Невского, святых Соловецких чудотворцев. Прославлены всенародно молитвенники и покровители нашего города: святая блаженная Ксения и святой праведный Иоанн Кронштадтский чудотворец.

Нас вдохновляет эта великая милость Божия Но она же возлагает на нас и большую ответственность в условиях нынешнего времени, когда попрежнему народ наш испытывает голод и жажду "слышания слова Господня" (Амос. 8:11), когда многие вокруг нас нуждаются в помощи, милосердии и сострадании, когда оскудение любви порождает в стране нашей межнациональные и межконфессиональные конфликты, создает напряженность во взаимоотношениях даже в среде православных, вызванную нецерковными факторами.

На каждом из нас в той или иной мере лежи. долг благовествования о Христе, если не словом проповеди, то достойной нашего христианского звания жизнью. Многие ждут от нас усиления просветительской деятельности в виде бесед на религиозные темы, в виде преподавания основ веры и религиозно нравственного воспитания детей и взрослых, издание духовной литературы. И мы должны сделать все от нас зависящее, чтобы не подвергнуться осуждению в соответствии со словами Апостола: "Горе мне, если не благовествую" (1 Кор. 9:16).

Исполняя священный долг благовествования, мы не должны, однако, упускать из виду, что наряду с подлинно церковной православной проповедью о Христе в наши дни все сильнее начинают распространяться личные мнения людей, которые охотно называют себя "православными", хотя их понятия и учение бывают далеки от евангельской истины, или, во всяком случае, содержат в себе много ошибочного и идущего вразрез с апостольской традицией Церкви.

Не питая враждебных чувств по отношению к таким непризванным проповедникам и не вступая с ними в бесполезные споры, мы должны, однако, и сами "удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию" (2 Фее. 3:6), и предостерегать других, помня слова Господа: "Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение" (Лк. 21:8).

Приветствуя всякое доброе намерение поднять нравственный уровень общества, с уважением относясь к искренним попыткам направить мысли и поступки людей к возможно более высоким целям, мы не должны, однако, растворять свое благовестие и исповедание в слишком широком и неопределенном понимании "духовности". Это понимание у людей далеких от веры может легко подменяться такими понятиями, как "общекультурные ценности", "общечеловеческие нормы нравственности" и им подобными.

Понятно, что отождествление или слишком рискованное сближение Благодати и Истины Христовой (Ин.1:17) с такого рода "духовностью" низводило бы Церковь на уровень чисто человеческой гуманистической организации, деятельность которой некоторые желали бы использовать исключительно в качестве подсобного средства для общегражданской борьбы со слишком развившимися пороками и антисоциальными явлениями. С сожалением приходится констатировать, что слово "духовность" стало ныне малозначимым модным словом, которым прикрывается или отсутствие ясного представления о подлинных ценностях человеческой жизни, или даже нечто весьма далекое от тех духовных сокровищ, которые приобретены для нас искупительным подвигом и крестными страданиями Господа нашего Иисуса Христа.

Благотворительность - это и священный долг, и неотъемлемая характеристика Церкви Христовой, которая всегда помнит сказанное Господом: "Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, 11 вы напоили Меня; был болен, и вы посетили Меня... Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:35-36,40)

Общество наше признало значимость таких, в сущности, религиозных понятий, как "благотворительность" и "милосердие". Но многими по-прежнему благотворительность мыслится как категория почти исключительно социальная, а основой или даже единственной формой благотворительности признается денежный взнос в какой-нибудь общественный "благотворительный фонд". Для христианина же благотворительность непременно включает в себя искреннее личное сострадание к ближнему, милосердие и любовь к нему, без чего не может быть последования Христу, Который "весьма милосерд и со страдателен" (Иак. 5:11) и явил в Себе высочайший образ любви (Ин.15:12-13).

Не могу не предупредить вас, возлюбленные, о том, что в последнее время среди верующих появились некоторые неразумные и фанатичные люди, которые пытаются опорочить нашу отечественную многострадальную Церковь и призывают к отделению от нее якобы ради сохранения истинной Христовой веры. Объявляя себя единственными подлинными ревнителями чистоты Православия, они злоупотребляют свободой, которую дал нам Христос, превращают ее в соблазн для немощных (1 Кор.8:9) и злословят то, чего не знают (Иуд. 1:10).

Не стану обличать этих ревнителей не по разуму и повторю лишь слова, сказанные Синодом Русской Православной Церкви в его заявлении, сделанном в апреле этого года: "Взирая на прошедшие десятилетия, на трагический опыт жизни и свидетельства наших отцов и матерей, братьев и сестер, мы можем утверждать, что Церковь выжила не силой или мудростью человеческой, но силой Духа Святого, даром Божественной благодати, "всегда немощная врачующей и оскудевающая восполняющей". Этот дар благодати укреплял немощные силы иерархов, клира и всего верующего народа, помогая сохранять верность Христу и идти своим крестным путем. Некоторым сегодня кажется, что кто-то шел этим путем не так, как следовало бы идти. С удивительной легкостью выносят они суд над теми, кто был предметом насмешек, открытых притеснений или скрытого давления, кто в трудные годы в меру разумения и сил своих стремился сохранить верность своему призванию... Только Бог сердцевед знает "скрытое во мраке", только Он "обнаружит сердечные намерения" (1Кор. 4:5). Именно поэтому оценка новейшей истории нашей Церкви должна быть настолько же беспристрастна, настолько и нравственна. Она должна служить духовному обновлению всех нас, а не разделять чад церковных, быть христианкой по духу и смыслу" (ЖМП, 1990, No7, сс.10-11).