Франсуаза Леру - Друиды

Diod, V, 31.

Strabo, IV, 4. — Пер. Г. А. Стратановского.

Panegurici Veteres, 8, § 3.

Ed. Dobbs, Rev. Celt, 40, 416.

Windisch, «Ir. Texte», V, 795.

Ogam, X, 132. — Пер. Т. Михайловой. Смерть Конхобара // Похищение быка из Куальнге / Изд. подготовили Т. А. Михайлова, С. В. Шкунаев. М, 1985.

Статус друида — иной, нежели у римского фламина и индусского брахмана, которые не только не должны сражаться, но даже не имеют права видеть вооруженные войска, см. G. Dumezil «Mitra-Varuna», p. 27. Не отражал ли статус друида весьма архаическое состояние общества, которое предшествовало системе разделения власти?

«Ogam», XII, 236-237.

Livre de Leinster; 106a, 9.

Caes, B. G, VI, 13. — Пер. M. M. Покровского.

Caes, B. G, VI, 14. — Пер. M. M. Покровского.

Caes, B. G, II, 5, 2.

Rev. celt, 43, 75.

«Медран», несомненно, связано с «Медрах» (Medhrach) — «приятный, веселый». Rev. celt, 43, 39.

Этимологически имя «Сенха» означает «историк, знаток генеалогий, знаток древности».

Mesca Ulad, ed. С. Watson, p. 6.

См. наст. изд. стр. 115.

O'Curry, II, 4.9.

Caes., В. G., VII, 33.

«Livre de Leinster», folios 93в1-94а10 / Пер. В. Шкунаева. Похищение быка из Куальнге.

Ed. С. Watson, р. 11. «Ogam», XII, 497.

Dion. Chrys., Or., XLIX.

Caes., В. G, VII, 32.

Caes., B. G., VII, 4.

Caes., B. G., VI, 31. — Пер. M. M. Покровского.

Caes., В. G., I, 16, 5. — Пер. M. M. Покровского.

Caes., B. G., VII, 32. — Пер. M. M. Покровского.

«Ogam», XI, 66 sqq

Caes., В. G., VI, 13. — Пер. M. M. Покровского (VI, 13).

Cm. G. Dumezil, «Jupiter, Mars, Qurinus», I, 44.

Cm. Ogam, XII, p. 380-381.

Ogam, X, 293-294.

Сетанта напоминает кельтское название «дороги» (Ирл. set, валлийск. hynt, брет. hent), ср. также народ Сетантиев (Ptolem., II, 3, 3).

«Ogam», XI, 214-215.

«Ogam», XII, 240 — «Рождение Конхобара» // Пер. Т. Михайловой.

Пер. Т. Михайловой.

«Livre de Leinster», 120а, 20-24.

Версия В «Смерти Кухулина», ed. Van Hamel, p. 110–111.

«Rev. celt.», 21, 149, 312, 388.

"Version du «Livre Jaune de Lecan», ed. Eleanor Knott, 6, § 16.

«La Courtise d'Emer», ed. Van Hamel, 65, § 90.

Altceltischer Sprachschatz, I–III.

Ver sacrum — латинское название индоевропейского обычая переселения молодежи, достигшей определенного возраста на новые места. В современной науке этот обычай считают одной из возможных причин миграций индоевропейских народов. (Прим. ред.).

Liv., V, 34. — Пер. С. А. Иванова // Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. 1. (Ред. Пер. М. Л. Гаспаров и Г. С. Кнабе. М., 1989)… См. «Actes du Premier Colloque d'Etudes celtiques et protoceltiques», CMteaumeillant, 1960, p. 142-158.

Pseudo-Prut, De fluviis, VI, 4.

Очевидно, что этимология названия Лугудунума — Лиона совершенно иная. Лугудунум — это «город бога Луга», см. «Ogam», IV, 306.

«Mirabiles Auscultatories», LXXXVI.

См. Justin, «Trogue Ротрёе», XXIV, 4; Zwicker, I, 94.

Rev. celt, 5; 404.

Ed. Stokes, «Additional articles», 60.

ZCP, 7, 303, 15.

«Eriu», 8, 120; о прорицании по поведению птиц см.: O'Curry, II, 225-226.

См. наст. изд. стр. 76-78.

Dion Cassius, LXIII, 6; ср. пищевые запреты бретонцев приводимые Цезарем: заяц, курица, гусь: voluptatus causa (для развлечения), — замечает Цезарь, который, по-видимому, еще не понимал в это, время, для каких целей островитяне разводят этих животных. См. Caes, В. G, V, 12.

«De Divinatione», II, 36, 76; ср. Valer. Maxim, I, 42.

Justin, XXVI, 2, 2.

Caes., B. G., V, 6.

Ch.Plummer, «Vitae Sanctorum Hiberniae» I, CLIII.

См. наст. изд. стр. 73.

Нет нужды напоминать о том, что современная медицина до сих пор использует омелу в качестве гипотензивного средства.

Plin. Nat. Hist. XXIV, 103, 104.

J. Loth, «Rev. cent.», XIX, 18

Plin. Nat. Hist, XXV, 106.

Окаменевшие останки морского ежа. (Прим. ред.).

Plin. Nat. Hist, XXIX, 52.

J. Toutain, «Cultes paiens», III, 371, прим.; см. также A. Grenier, «Manuel», IV/2, p. 747.

Пер. С. В. Шкунаева // «Битва при Маг Туиред», с § 33 по § 35; см. с. 44 по поводу применения целебных растений.

«Болезнь Кухулина» или «Serglig'e Cuchulainns, — «Ogam», X, с. 310 // Цитата по: Болезнь Кухулина // Ирландские саги / Цер. и коммент. А. А. Смирнова //' Academia, 1929.

См. наст. изд. стр. 116-117.

«Thesaurus Paleohibernicus, II, 248». Например: «При болезни мочи: я исцеляюсь от этой болезни мочи! Да спасет нас искусство птиц, стай чародеев — птиц! Пусть они (чары) всегда пребывают в том месте, где образуется твоя моча!»

«Ancient Laws», V, 106.

Битва при Маг Туиред. — Пер. С. В. Шкунаева, § 163-164.

См. в «Orgain.Dind Rig»; ZCP; 3, 12, § 19-20.

См. «Ogam», XII, 59.

Пер. С. В. Шкунаева.

Битва при Маг Туиред, § 126, ср. с. 160. — Пер. С. В. Шкунаева.

Leabhar Breathnach, The Irish Version of the Historia Britanum of Nennius, Dublin, 1848, ed. Todd, 122-124.

Fol. 15a, 29.

Ed. Gwynn, III, p. 164-166.

Cm. Rev. celt, XV, 427, где прозаический вариант «Dindshenchas» приводит те же подробности.

Windisch, «Ir. Texte», I, 129, 18.

ZCP, 3, 460 и 20, 220.

Silva Gadelica, I, 315.

Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 sqq.). По поводу слепоты следует вспомнить параллельный пример Одина, верховного божества германской мифологии, который отдал один глаз в обмен на дар ясновидения, см. G. Dumezil, «Les dieux des Germains», p. 41.

«Coir Anmann», § 287, Windisoh, Ir. Texte, III, 409.

M. S. Rawlinson, B502, 157, 36. Вероятно, правомерно будет сопоставить колесо Мог Руитха с одним любопытным приспособлением, в своем роде заменявшим трещотку, которое использовалось ранее в Британии в некоторых общинах, в тот период, когда согласно богослужебному календарю колоколам полагалось умолкнуть. Это была та-рабара (tarabara), зубчатое колесо, крюки или зубья которого, находившиеся с внешней стороны, задевали за округлый брусок, укрепленный на одной из опор рамы, в которой оно помещалось. Это колесо крепилось на горизонтальной, загнутой наружу оси, которая приводилась в движение посредством веревки. Оно напоминает также круглую колокольную балку, так называемое колесо судьбы, или Santig ar Rod [ср. колесо из Сен-Тупету], на котором колокола были бы заменены зубьями или крючьями. Когда это сооружение поворачивалось, зубья производили монотонный и довольно неприятный звук (по замечанию г-на Ноеля Сперанза, которого мы благодарим за его любезность). В том, что касается Мог Руитха и в целом «двойственного» характера друида, мы можем отослать читателя к нашей работе. Le dieu-druide et le druide divin. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique», — «Ogam», XII, 1960, p. 349-382; о слепоте см. «Ogam», XIII, № 74/75.