Автор неизвестен - Древнерусская литература - Сказания о стародавних временах русских

Белецкий А. А. Лексикология и теория языкознания (ономастика). — Изд-во киевского ун-та. 1972.

Библиотека русской фантастики XI–XVIII в. T. I–IV. — M.: Сов. Россия. 1990–1992.

Бытенко М. Ф. Исторические судьбы о-ва Березань. — Одесса: Кн. изд-во, 1985.

Велесова книга. — М.: Менеджер. 1994.(Переиздание с исправлениями — 1995).

Велесова книга // Мифы древних славян. — Саратов: Надежда. 1993.

Велесова книга. Легенди. Мiти. Думи. Скрижалi буття украiнського народу. Переклад пiдготовка автентичного тексту Б. Яценка // Iндоевропа, — Киiв: Велесич, 1995

Геродот. История в девяти книгах. — М.: Наука, 1972.

Греков Б. Н. Пережитки матриархата у сарматов // Вестннк древней истории. — № 3, — 1947.

Греков Б. Н. Скифы. — М… 1971.

Доввтур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты. Перевод. Комментарий. — Л.: Наука, 1982.

Каллистов Д. П. Северное Причерноморье в античную эпоху. — М.: Учпедгиз, 1952.

Карамзин Н. М. История государства российского. T. I–II, Древняя Русь. Киевская Русь. — М.: Московский рабочий слог, 1993.

Карта «Das Merowingenreich von 482 bis 714J.»

Карта «Die Entstehung des deutschen Feudalstaates von der Mitte des 9 Jh. bis zur Mitte des 10 Jh.»

Карта «Die Wanderungen der Steven und der Einfall des Awaren im 6 zu Beginn des 7 Jh.»

Книга Белеса, — М., 1997.

Книга Велеса. — Спб., 2000.

Кобычев В. П. В поисках прародины славян. — М.: Наука, 1973.

Кудрявцев О. Исследование о костобоках / Иссл. по истории. — М.: Изд-во Ак. Наук. 1957.

Миролюбов Ю. П. Сказы Захарихи. — Germany, 1990.

Миролюбов Ю. П. Предыстория славяно-русов. — Germany, 1988.

Миролюбов Ю. П. Материалы к предыстории русов. — Munchen. 1983.

Миролюбов Ю. П. Дополнительные материалы к предыстории русов. — Брюссель, 1952.

Миролюбов Ю. П. О князе Кие, основателе Киевской Руси. — Germany. 1987.

Миролюбов Ю. П. Образование Киевской Руси и ее государственности (Времена до князя Кия и после него). — Germany. 1988.

Miroljubov Jurij. Religija slovenadohnscanskogperioda. — Beograd. Pesic i sinovi. 1998.

Мифологический словарь. — Л.: Госпедиздат, 1959.

Мифы народов мира. T. I–II. — M.: Сов. энциклопедия. 1980–1982.

Михайлов Б. Д. — Петроглифы Каменной Могилы. — Запорожье — Дикое Поле, 1999.

Повicть врем'яних лiт. — К.: Рад. письм., 1990.

Полное собрание русских летописей. — Спб., Л.: 1841–1989.

Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII в. — М.: Наука, 1982.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981.

Ричков М. О. Про зображення «ступнiв нiг» на антропоморфных стелах доби раннього металлу // Археологiя. — К., 1982.

Скрипник Н. Ф. Влес книга: Лiтопис дохристиянськоi Руci — Украiни. Ч. I–VI. — Лондон, Гаага, 1972,1975.

Смирнов А. П. Скифы. — М.: Наука, 1966.

Смирнов К. Ф. Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии. — М.: Наука, 1984.

Словник античноi мiфологii. — К.: Наукова думка. 1985.

Slownik starozytnosci sliwanskich: Encyklopedyczny zarys kultury Slowian od czasow najdawniejszych do schulku wieku XII. — Wroclaw etc., 1975

Стрижак O. C. Eтнонiмiя геродотовоi Скiфii. — К.: Наук. думка, 1988.

Стрижак О. С. Eтнонiмiя птоломеевоi Сарматii. — К.: Наук. думка,1991.

Творогов О. В. Влесова книга // Т ОДРЛ. Т.43. — Л… 1990.

Трубачёв О. Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства в Северном Причерноморье // Вопросы языкознания. — № 6. — 1977.

Трубачёв О. H. Таврские и синдомеотские этимологии // Этимология. — 1977.

Шафарик П. И. Славянские древности / Пер. с чешск. И. Бодянского. — М., 1837–1848.

Шахматов А. А. К вопросу о финско-кельтских и финско-славянских отношениях. — СПб. т. I–II, 1911.

Шустер Шевц Г. Язык лужицких сербов и его место в семье славянских языков // Вопросы языкознания. — № 2. — 1983.

Шустер Шевц Г. Возникновение западнославянских языков из праславянского и особенности серболужицкого языкового развития // Вопросы языкознания. — № 2. — 1983.

В одной из древних армянских рукописей сообщается: «Египетские жрецы говорят: все из ночи выходит и возвращается в ночь, никому не дано узнать ни как оно приходит, ни как оно уходит; у этого движения, как у ночи и дня, два цвета — черный и белый: об остальных цветах не надо ничего расспрашивать — они ничего не рождают и ничего не теряют: все, что вы хотите узнать, спрятано в черном и белом цвете, они есть продолжение ночи и дня».

В каком-то смысле графику Андрея Гусельникова можно было бы назвать иллюстрацией приведенных слов. Из таких его работ оформлена книга Л. В. Гудзь-Маркова «Пантеоны богов индоевропейцев и прапантеон», вышедшая в 2001 году в издательстве «Белые альвы», как и книга, которую вы держите в руках.

Содержание графических картин художника — воссоздание или реконструкция прошлого. С другого места, с другими событиями и людьми, он рисует то же время, из которого оставили сообщение египетские жрецы. Работы художника вводят в суровые действия, они во всех случаях до конца очерчивают круг страстей и характеров втянутых в него людей и, что очень важно, подчеркивают отсутствие у них желания изменить правилам и поведению, существующих в круге вещей — будь то трагическая развязка, вечная погоня за спиной или непрекращающиеся войны. Поэтому, как бы ни накалялись и ни напрягались истории внутри круга, они не представляют драмы, а только любыми путями показывают движение вперед. Так Одиссей, преодолевая препятствия, прокладывал дорогу назад, так день пробивается сквозь ночь, так все теряется и возвращается вновь. Найти этот след, оказаться возле него, не дать ему исчезнуть. Что могло быть лучше и труднее для художника отыскать такой путь в ночи, что могло быть лучше и труднее для него иметь такой путь обратно?

Под масками, языческими плясками, поклонением огню… художник выразил главные черты того времени. У них два имени — дух и плоть. Их цвет утерян, тайны развеяны, но движение осталось, движение нельзя остановить:

Окольцевав большое, широко растущее дерево, взявшись за плечи друг друга, люди кружат вокруг него, как тени. Их круг рассечен пополам. Видны те, кто расположился к нам. Те, что должны быть видны со спины, в картину не вместились. Но именно в таком разделении пополам и найдено композиционное решение работы, которое и во всех остальных случаях также хорошо.

Мифология, культовые церемонии, обычаи разных стран раскрывают многие загадки этого кружения, но нигде оно, хочется надеяться, не оставляет столько эмоциональных решений, как здесь. Кажется. У. Блейк сказал, что есть картины, которые надо помнить и которые надо забыть.