Михаил Постников - Критическое исследование хронологии древнего мира. Библия. Том 2

Однако, тем не менее, отождествление библейских персонажей с «имперскими» однозначно не удается. По–видимому, образ «Тиг–латфелласара, царя Ассирийского» (т.е. «Чудища–Переселенца; см. § 1) является собирательным образом, прилагаемым к различным варварским вождям: Гензериху, Теодориху и т.д.

К слову сказать, Теодорих активно организовывал переселение народов: «Готским племенам, явившимся с семьей и имуществом, была уступлена одна треть италийской территории для поселения и содержания. Вместе с землей к новым владельцам перешла принадлежавшая к ней часть живого и мертвого инвентаря, а, также колоны. Готы были поселены, главным образом, в северных и северовосточных областях» ([29], стр. 493—494). Библия же по этому поводу говорит (см. II Царей, XVI, 9), что «Чудище–переселенец» переселил массы жителей в Кир (?).

Одоакра можно считать либо Рецином, и тогда искать кандидата на роль Факея среди многочисленных в то время мятежных римских или константинопольских патрициев, либо самим Факеем, и тогда Рецина искать среди готских вождей. Тот факт, что в § 1 мы уже отождествили Факея с Рецимером, нас смущать не должен, так как, являясь значительно более крупной политической фигурой, Рецимер явно вытеснил в библейском тексте своего аналога зенонова времени (кстати сказать, Зенон пришел к власти всего лишь через два года после смерти Рецимера).

Церковная деятельность Зенона вызвала резкое осуждение почти всех религиозных фракций империи. Если религиозные нововведения Ахаза были связаны с «ассирийцами» и «сирийцами», то религиозные нововведения Зенона были вызваны нашествием германцев: «Постоянные смуты в Александрии и Антиохии, особенно в тяжелые годы внешней опасности, когда под Константинополем стояли германцы, привели Зинона (так транскрибируется имя Зенон в [19], — Авт.) и патриарха Акакия к решению примирить враждующие церкви. В 482 г. они издали Энотикон («Объединение»). Компромиссными формулировками, которые казались бы приемлемыми для обеих сторон, Зинон хотел прекратить церковную вражду… Энотикон не удовлетворил ни ту, ни другую сторону. Особенно энергично протестовал римский папа. Зинон и патриарх прибегли к насилию. Восставшие против Энотикона монахи (из среды которых, по–видимому, и вышел автор книги Царей. — Авт.) были казнены, а с римским престолом произошел резкий разрыв…» ([19], стр. 207—208).

Длительность правления Зенона составляет 17 лет: 474— 491 гг. (см. [19], стр. 203).

10. ЕЗЕКИЯ (или Иезекия). Это имя означает «Царь — Крепость Бога» (см. [7], стр. 378).

О времени воцарения Езекии Библия сообщает, что «в третий год Осии… воцарился Езекия, сын Ахаза…» (II Царей, ХУШ, 1). Однако для начала правления Осии у нас имеется, как мы видели, по меньшей мере, два варианта. Поэтому и для начала правления Езекии возникает Два варианта. Но, по первому из этих вариантов Езекия накладывается в течение 8–ми лет Ахаза. Так как это явно неприемлемо (трудно представить благочестивого Езекию соратником нечестивого Ахаза), то следует признать правильным второй вариант, по которому Езекия наследует Ахазу. (Кстати сказать, это фиксирует продолжительность анархии в Богоборческом царстве в 9 лет).

Автор книги Царей доволен Езекией: «И делал он угодное в очах Господних… он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей (?! — Авт.). На Господа Бога богоборцев уповал он; и такого, как он, не было между царями богославскими и после него и прежде него… И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно. И отложился он от царя Ассирийского и не стал служить ему (в отличие от Осии, который полностью подчинился Салманассару–Одоакру. — Авт. )» (II Царей, XVIII, 3—5, 7).

Единственным военным столкновением, которому Библия уделила внимание в биографии Езекии, является его борьба со ставленником «ассирийского» царя, Рабсаком: «И послал царь Ассирийский Тартана и Рабсариса и Рабсака из Лахиса к царю Езекии с большим войском в город Святого Примирения. И пошли, и пришли к городу Святого Примирения… И звали они царя… И сказал… Рабсак: скажите Езекии: так говорит царь великий, царь Ассирийский… Ныне же кого ты уповаешь, что отложился от меня?» (II Царей, XVIII, 17—20). Однако после длительных переговоров между Рабсаком и приближенными Езекии (в которых принимал участие и пророк Исайя), Рабсак отошел от стен города. Вскоре «ассирийский» царь вновь посылает войска против Езекии, но тут уж сам Бог встал на защиту благочестивого Езекии и нанес сокрушительное поражение «ассирийцам»: «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые» (П Царей, XIX, 35). На этом и закончились военные действия между Езекией и ставленниками «ассирийского» царя.

«Езекия… двадцать девять лет царствовал в городе Святого Примирения» (П Царей, XVIII, 2).

Пример Езекии еще раз подтверждает подверженность влиянию личных симпатий и антипатий автора книги Царей. Богоборческое царство описывается им довольно нейтрально; во всяком случае, каждому царю уделено приблизительно одинаковое внимание. Не то с Богославским царством. Биографии «благочестивых» богославских царей излагаются им подобно биографии Езекии, весьма подробно, а от «нечестивых» царей он часто отделывается невнятной скороговоркой, а то и вовсе их опускает (Маркиан). Это тенденциозное отношение мы будем наблюдать и далее.

10*. АНАСТАСИЙ. (Аналог Езекии). После смерти Зенона на константинопольский престол поднялся Анастасий, правление которого было во многих отношениях весьма плодотворным для Восточной империи: «Он оказался умным и милостивым правителем, сумевшим сдерживать своих готов, заботившимся и о римских подданных, производившим постройки и другие полезные работы. Хотя он и не был сам человеком образованным, однако покровительствовал искусству и наукам. Главная ж его заслуга состояла в том, что он даровал стране долгий мир» ([29], стр. 494).

Анастасий придавал огромное значение своей церковной политике; в частности, он открыто поддержал монофизитов, что помешало восстановлению отношений с Римом (см. [19], стр. 214—215). В этой связи похвалы, расточаемые Библией аналогу Анастасия, Езекии, могут быть объяснены лишь тем, что автор книги Царей был монофизитом, или, по крайней мере, сочувствовал монофизитству.

Точно так же, как Езекии в городе Святого Примирения противостоит «ассирийский» царь, Анастасию в Константинополе противостоит Теодорих, который «решился далее вторгнуться в область восточного Рима, сразился там со своими врагами гепидамии, утвердился завоеванием Сирмия на Дунае, причем дело не обошлось без крупных столкновений его войска с восточно–римскими отрядами» ([29], стр. 495). Но Теодорих не пошел на Константинополь, как и «ассирийский» царь не пошел на город Святого Примирения, а предпочел начать военные действия против Анастасия с помощью своего ставленника Виталиана, подобно тому, как «ассирийский» царь направляет против Езекин своего ставленника Рабсака: «… против него (Анастасия. — Авт.) выступил комит федератов в провинции Скифии (Добруджа) — Виталиан… Военные действия были успешны: он дошел до Константинополя. Однако испуганные размахом движения, принявшего социальный характер, его приближенные примирились с Анастасией. Примирение это оказалось недолговечным — Анастасий нарушил его условия. Виталиан поднял новое восстание. На этот раз против него было поднято 80–тысячное войско под начальством Ипатия, племянника Анастасия. Оно было разгромлено восставшими. Ипатий попал в плен. Армия восставших опять появилась у Константинополя. Но Виталиан не смог реализовать свой блестящий успех. Переговоры с Анастасием вели его приближенные… Вскоре, однако, император, собрав силы, решил покончить с Виталианом… Третье восстание Виталиана потерпело неудачу» ([19], стр. 215—215). Виталиан был разгромлен и бежал.