Леонид Левитин - Узбекистан на историческом повороте

Директор Института Центральной Азии Фредерик Стар, один из ведущих американских специалистов по проблемам этого региона, полагает, что среди центральноазиатских государств только Узбекистан имеет все основания претендовать на роль региональной стабилизирующей силы. По его мнению, Казахстан обременен этническими и территориальными проблемами с Россией, в Кыргызстане сильны региональные сепаратистские настроения и существует опасность тяжелых межэтнических столкновений на юге страны. Это может поставить под угрозу само существование Кыргызстана как самостоятельного государства. Стар считает, что Туркменистан, несмотря на запасы газа, при его населении в 4 млн. человек, подобно Объединенным Арабским Эмиратам и Кувейту, уязвим в области безопасности. Таджикистан еще длительное время будет находиться в состоянии глубокого противостояния различных субэтносов и кланов, да к тому же втянут во внутриафганский конфликт (Starr F.S. Making Eurasia Stable // Foreign Affairs, 1996, January/ February. №1. Vol. 75.

Р. 80-92).

Таковы основные характеристики вектора Запад - Узбекистан. Противоположный вектор - жизненный интерес Узбекистана к Западу - весьма четко определил Збигнев Бжезинский. В 1998 г. в книге "Великая шахматная доска" он писал: "Если Америка не станет оказывать поддержку Узбекистану в его усилиях по национальной консолидации, то судьба этой страны будет оставаться неясной". Бжезинский, как следует из его дальнейших рассуждений, сторонник такой поддержки. Хотелось бы верить в искренность многоопытного политика.

Парадоксальные ситуации возникают иногда в человеческом сознании. Некоторые суждения признанных авторитетов однажды кем-то ставятся с ног на голову, а потом так и живут в перевернутом виде. Более того, в таком виде приобретают значение афоризма. Это случилось и с Редьярдом Киплингом, его "Балладой о Востоке и Западе". Непрестанно цитируют:

"О, Запад есть Запад, Восток есть Восток,

И с мест они не сойдут,

Пока не предстанет Небо с Землей

На Страшный господень суд.

Цитируют как идею - несовместимость двух суперцивилизаций. Но ведь баллада кончается словами:

"Но нет Востока, и Запада нет,

Что племя, родина, род,

Если сильный с сильным лицом к лицу,

У края земли встает?!

Так что, по Киплингу, совсем другой вывод: по крайней мере, о компромиссе между Востоком и Западом.

Правда, как считал Киплинг, компромисс удел не всех, а лишь людей сильных духом. Может быть, в последнем он и прав. Если так, то у Президента Узбекистана есть все шансы на то, что его усилия будут поняты и поддержаны и на Востоке, и на Западе.

Глава 2

ВЕЛИКАЯ КОНВЕРГЕНЦИЯ КУЛЬТУР

И ЦИВИЛИЗАЦИЙ

(Трансоксания... Мавераннахр)

ВОСПОМИНАНИЯ ПРЕЗИДЕНТА РАХМОНОВА

О ГОСУДАРСТВЕ САМАНИДОВ

Рождение национальной идеи

Небольшая справка. Имомали (Эмомали) Рахмонов родился в 1952 г., с 1982 г. на хозяйственной работе, директор совхоза. В 1992 г. председатель Кулябского облисполкома. Был полевым командиром народного фронта. С ноября 1992 г. председатель Верховного Совета Таджикистана. В ноябре 1994-го и ноябре 1999-го избирался Президентом Таджикистана.

Третьего января 1993 г. в Ташкенте по инициативе Ислама Каримова состоялась встреча глав государств региона. На ужине, который дал по этому поводу Президент Узбекистана, я впервые увидел Имомали Рахмонова.

Насколько я помню, это было первое публичное появление Рахмонова. Тогда он не произвел на меня сильного впечатления. Однако, когда я теперь возвращаюсь мысленно к той встрече, думаю, что и воля, и жесткий характер у Рахмонова явно ощущались.

Как мне тогда показалось, он воспринимался и Назарбаевым, и Ниязовым, и Акаевым как фигура на этом уровне случайная. Рахмонов это чувствовал, держался замкнуто, смущался, не знал, что называется, куда руки деть. И не просто сидел рядом с Каримовым, но как-то прижимался к нему. Когда Рахмонову представилась возможность выступить, он сказал, что народ Таджикистана никогда не забудет той выдающейся роли, которую сыграл Президент Узбекистана в прекращении братоубийственной войны в Тажикистане и что для него, Рахмонова, Ислам Каримов стал вторым отцом.

Как уже сказано, в ноябре 1994 г. Рахмонов был избран Президентом Таджикистана. Шестого ноября 1999 г. Рахмонов в результате практически безальтернативного голосования стал президентом во второй раз. Второй претендент Давлат Усмон, выдвинутый незадолго до выборов Партией исламского возрождения Таджикистана, хотя и был включен в избирательные бюллетени, отказался участвовать в выборах.

То, что лидеры оппозиции пошли на сговор с Рахмоновым и в обмен на различные уступки и льготы без боя уступили ему пост президента, было очевидно уже за несколько месяцев до выборов. Тому имелось много свидетельств. Однако в начале года еще ничего не было ясно, и Рахмонов готовился к преодолению жесткого противостояния, к борьбе не только за голоса и души людей. Именно в этом контексте и следует рассматривать его "Указ о торжественном праздновании 1100-летия образования государства Саманидов", как первого независимого национального государства таджиков, как основы национальной идеи для всех таджиков, и своих, и афганских.

Здесь хотелось бы сделать небольшое, но, как представляется, важное отступление. Конкретная национальная идея существует ровно столько, сколько существует та или иная нация, независимо от того, определились с этой идей политики и ученые или нет. Национальная идея - это система ценностей, сформированная в данной культуре. Нельзя взять нацию и привязать к ней национальную идею, которая не лежит на поверхности и может быть не представлена на теоретическом уровне национального сознания или представлена неадекватно.

В научно-политическом оформлении национальной идеи Таджикистан оказался последним среди стран региона. Его соседи к этому времени основные проблемы, связанные с формированием официальной национальной идеологии, уже так или иначе решили. Во всяком случае, декларировали это решение. Выбор элитами различных стран региона базовых ценностей для национальной идеологии имел много схожего. Технология здесь довольно простая. В качестве основы берется кульминационный момент истории, деятельность харизматической или просто легендарной личности.

В наиболее концентрированной форме такой подход прослеживается в Узбекистане, где ключевой фигурой национальной истории объявлен Тимур. В Кыргызстане же за основу национальной идеи взят эпос "Манас". Президент Аскар Акаев дал вполне современную интерпретацию эпоса, акцентируя следующие заветы великого предка: единство и сплоченность нации; межнациональное согласие; дружба и сотрудничество; национальная честь и патриотизм; кропотливый неустанный труд на пути к процветанию и благосостоянию; гуманизм, великодушие и терпимость; гармония с природой; укрепление и защита кыргызской государственности. Этот набор ценностей, в принципе, присущ любой идеологии, в нем практически отсутствует некая сугубо кыргызская, идущая от "Манаса" специфика. (В этой связи обращает на себя внимание статья профессора А.Асанканова "От марксизма к манасизму". - Наша газета. Бишкек. 1.08.1997.)