Леонид Левитин - Узбекистан на историческом повороте

С XVI в. территория нынешнего Таджикистана в составе Бухарского ханства и ряда мелких владений. В 1868 г. северная часть этой территории присоединена к России (часть Ферганской и Самаркандской областей), южная часть в Бухарском ханстве, в вассальной зависимости от России. В 1917 г. - феврале 1918 г. в северном Таджикистане установлена советская власть, территория вошла в состав Туркестанской АССР. После революции 1920 г. в Бухаре, провозгласившей Бухарскую народную республику, - в составе этой республики. В результате государственно-национального размежевания 14 октября 1924 г. образована Таджикская АССР в составе Узбекской ССР. Шестнадцатого октября 1929 г. преобразована в Таджикскую ССР. В сентябре 1991 г. Верховный Совет республики принял декларацию о независимости, утверждено название "Республика Таджикистан".

А вот что там же написано о государстве Саманидов. "Государство Саманидов" - 875-999 гг. "Государство в Средней Азии со столицей в Бухаре образовалось после распада Арабского халифата и объединило в 1-й половине X в. значительную часть территории Средней Азии. Период экономического и культурного расцвета до конца X в.

Саманиды - династия правителей Мавераннахра (Средняя Азия) в 819-999 гг. Основатель династии - Саман-худат". И ни слова о том, что это таджикское государство.

Интересны и содержащиеся в энциклопедических словарях сведения о некоторых всемирно известных деятелях науки и культуры, отнесенных Рахмоновым к таджикам. Приведу только то, что написано о Закария ар-Рази (латиниз. Rhazes). Абу Бакр Мухаммед бен Закария (865-925 или 934), ученый-энциклопедист, врач и философ, рационалист и вольнодумец. Руководил клиникой в Рее, затем в Багдаде. Автор 184 сочинений по философии, этике, теологии, логике, медицине, астрономии, физике и алхимии, из которых сохранилось 61. Многие труды ар-Рази были переведены в X-XIII вв. в Европе на латинский язык. Дал классическое описание оспы и кори, применял оспопрививание. Философская концепция ар-Рази основана на принципах популярного неоплатонизма (учение о пяти вечных началах - "творце", "душе", "материи", "времени", "пространстве"). Согласно этой концепции посланный творцом разум внушает душе, плененной материей, стремление к освобождению: путь к этому - изучение философии. Ар-Рази верил в абсолютное пространство, абсолютное время и признавал множество миров. Образцом для себя ар-Рази считал Сократа.

Ар-Рази принадлежит антиклерикальный трактат "Махарик аль-анбийа", который, по-видимому, лег в основу известного латинского средневекового памфлета "О трех обманщиках". Антиклерикальные высказывания ар-Рази, и прежде всего его идея о том, что истина одна и поэтому все религии изначально ложны, вызвали крайне резкую критику мусульманских мыслителей X-XI вв., в частности Фараби.

Слов нет, Закария ар-Рази выдающийся мыслитель мирового масштаба, но знает его мир как иранского ученого, что, естественно, величия этого человека никак не умаляет.

Теперь самое время перейти к истории, к историческим фактам, мнениям мировых исторических авторитетов об истории узбеков. И таджиков тоже. Поскольку историческая судьба этих этносов нераздельна. Но вначале немного об исторической памяти.

Об исторической памяти

Выдающийся джадид Махмудходжа Бехбудий писал: "Прошлое есть мера будущего". Через пятьдесят лет Джордж Оруэлл, английский писатель и публицист, повторил Бехбудия, придя к выводу, что тот, кто владеет прошлым, владеет будущим.

Известно, что предмет истории - это то в прошедшем, что не проходит, что как наследство, урок, неоконченный процесс, как вечный закон. Историческая память своими конечными выводами подводит к практическим потребностям сегодняшнего дня. Историческое сознание дает обществу, им обладающему, тот глазомер, то чутье, которые предохраняют его от многих ошибок и потрясений.

Раздвигая масштабы ценности исторической памяти и исторического сознания в целом, Ислам Каримов в статье "Нет будущего без исторической памяти" (журнал "Мулокат", 1998, № 5) подчеркивает: "Для возрождения духовности, чувства собственного достоинства, возможности гордо ходить по земле, где родился и вырос, человеку, конечно же, необходима историческая память... Лишиться истории для человека - все равно что лишиться жизни".

Несомненно, историческая память - это и свет и тени прошлого, обретения и потери народа, его радости и печали.

Словно вся прапамять в сознание

Раскаленной лавой текла,

Словно я свои же рыдания

Из чужих ладоней пила.

Это строки из ташкентских стихов военных лет великой русской поэтессы Анны Ахматовой. Они о памяти личностной и исторической. Прекрасный поэтический образ - не мог отказать себе в удовольствии воспроизвести его.

И еще одно замечание общего характера. Справедливо сказано, что история человечества - есть история культур, история цивилизаций. Невозможно адекватно и всесторонне осмыслить развитие человечества в других понятиях. Культура и цивилизация отражают в обобщенном виде образ жизни народа. Цивилизация - это культура в расширенном масштабе. Цивилизация - это неизбежная судьба состоявшейся и развившейся культуры (Samuel P.Huntington. Der Kampf der Civilisations. Die neuegestaltung der Weltpolitik im 21. Jahrundert, Euroverlag. - M?nchen-Wien. 1997. S. 49-50).

Цивилизация самое устойчивое из всех проявлений общественной жизни. Мировые империи возникают и рушатся по историческим меркам в одночасье, а цивилизации остаются и переживают политические, социальные, экономические и идеологические потрясения, приходы и уходы великих правителей. Всемирная история многократно подтверждала, что государства, даже великие, являются преходящим феноменом определенной цивилизации и что судьба любого человеческого сообщества, имеющего языковое и иное этническое единство, в конечном счете обусловлена культурными ценностями, передаваемыми как эстафета от поколения к поколению.

К слову, определяющие нравственные категории культуры каждого народа вывел еще Геродот. Он писал о том, что афиняне не могли предать спартанцев персам, а, напротив, должны были быть с ними в союзе, бороться вместе с ними и за них. Многое в жизни афинян оберегало их от предательства спартанцев. "Прежде всего - наши общие... храмы... общая кровь и общий язык, общие святыни и жертвы, общий образ жизни. О, как низко пали бы афиняне в своих собственных глазах, если бы захотели предать спартанцев!" (Heradot. Historien. Aus dem Griechischen von Horneffer. - Stutgart. 1971. S. 581).

Думаю, что эта нравственная заповедь могла быть адресована и современным узбекам и таджикам.

Официальная история наций, образующих советский народ, написанная под диктатом "мудрецов" со Старой площади в Москве, под строжайшим контролем ортодоксальных и нередко невежественных партийных идеологов, создавала во многом извращенное представление о прошлом, в известной мере лишала смысла их настоящее и искажала перспективу будущего. Поэтому совершенно закономерно, что политическая и интеллектуальная элиты титульных наций новых независимых государств, возникших после распада Советского Союза, срочно стали пересматривать прежние представления о самих себе и написанную в советское время свою историю.