Леонид Левитин - Узбекистан на историческом повороте

В 1988 г. Союз писателей превратился в общественный центр, который оказывал заметное влияние на политическую жизнь республики. Тогдашнее руководство компартии Узбекистана относилось к этому настороженно-благосклонно. Однако все попытки заключить альянс с Салихом и его коллегами оказались тщетными. Теряющая с каждым днем свою силу власть нужна была им как противник, а не как союзник.

Одиннадцатого ноября 1988 г. принято решение о создании народного движения "Бирлик". Двадцатого декабря 1988 г. состоялся первый митинг ташкентских студентов, главной целью которого была поддержка Салиха в его противостоянии партийному руководству республики. В январе 1989 г. - второй митинг, где объявлено о создании организации "Свободная молодежь Узбекистана". В марте появились первые экземпляры молодежной газеты "Эркин суз" ("Свободное слово").

В апреле 1989 г. в митинге движения "Бирлик" участвовали сотни людей. Спустя два месяца на центральной площади Ташкента собралось до 2-3 тысяч митингующих с требованием о придании узбекскому языку статуса государственного. В мае 1989 г. состоялся учредительный съезд движения "Бирлик", инициаторами которого выступили М.Салих, певец Т.Хасанов, академик Бек-Ташмухамедов, доктор технических наук А.Пулатов, поэт Усман Азим. Характерно, что они не призывали к выходу Узбекистана из СССР, по крайней мере в ближайшее время, судя по всему, полагая, что пока не в состоянии взять власть в стране в свои руки.

В сентябре 1989 г. произошел раскол движения "Бирлик". Часть его, объединившаяся вокруг Мухаммеда Салиха, учредила партию "Эрк". Программной целью партии стала немедленная и полная независимость Узбекистана. В сентябре 1991 г. партия "Эрк", отказавшаяся от митинговой тактики, без проблем прошла регистрацию в Министерстве юстиции. Руководство партии не только договорилось с властями о выпуске собственной газеты, но и получило возможность печатать эту газету в типографии ЦК КПУз тиражом около 60 тыс. экземпляров, которые распространялись по каналам официальной прессы. К тому времени в партии насчитывалось 54 тыс. членов. Ей было предоставлено хорошее здание в центре Ташкента, а также необходимые средства связи и транспорт.

Президент Каримов рассчитывал на лояльность партии "Эрк", на ее интеграцию в политическую систему как конструктивной силы. Он протягивал руку оппозиции. Рука эта, однако, повисла в воздухе. И не могла не повиснуть. Оппозиция, как уже было сказано, родилась на гребне национального движения в Узбекистане при сотрудничающих с Москвой ташкентских властях. Когда же власть при Каримове стала более радикально, чем оппозиция, защищать национальные интересы, что оппозиции, полной политических амбиций, оставалось делать? Людей, способных предложить стране не декларации, а практические программы реформ, в среде оппозиции не было. Началась безудержная критика власти, апелляция к студенчеству и молодежи в целом как силе, способной сокрушить власть.

К слову сказать, когда сегодня на Западе Президента Каримова упрекают в том, что он отказывается от народной поддержки (через свободное голосование на выборах) власти или оппозиции, забывают о предыстории. Именно по инициативе Каримова в Узбекистане в декабре 1991 г. на президентских выборах один кандидат (Каримов) представлял власть, а другой, Мухаммед Салих, оппозицию.

Выступив после проигранных выборов за насильственное свержение законно избранного президента, именно Салих пренебрег мнением народа.

АЛГОРИТМЫ ИСТОРИИ

Дерево народной жизни

Узбекистан унаследовал не только советское прошлое, но и многовековую историю, узбекского народа, его богатейшую культуру, традиции, веру, отношение к жизни. Естественно, что народ в ходе исторического движения изменяет себя и доминанты своей эволюции. Однако их динамика не измеряется жизнью одного поколения. Во всяком случае, семьдесят лет советской власти были явно недостаточны для этого.

Федерико Майор, генеральный секретарь ЮНЕСКО, сказал об Узбекистане: "В этой стране есть такие красивые и неповторимые памятники архитектуры, которые являются общечеловеческими ценностями. Бухара и Хива - это наше общее богатство. А древний Самарканд! Не надо забывать, что он еще и город-легенда, точка пересечения многих цивилизаций, торговых путей. Я надеюсь, что город Самарканд включат в список всемирных ценностей". Майор относил к таким ценностям ансамбли площади Регистан и Шахи-Зинда, мавзолей Гур-Эмир и грандиозную соборную мечеть Биби-Ханым.

Позволю себе дополнить Федерико Майора. Я бы отнес к драгоценным достояниям человечества и всю уникальную культуру узбеков, удивительные качества их национального характера. В моих словах нет ни малейшего желания кого-то кому-то противопоставить. В конечном счете все идет в общую копилку человеческой цивилизации. Эту очевидную истину с большим изяществом высказал Махатма Ганди. Ему принадлежат слова: "Вселенная начинается у твоего порога". Это не только твой двор, твоя деревня, твоя страна. Это вся Вселенная начинается у твоего порога.

Важнейшей характерной чертой национального характера узбеков является сочетание индивидуализма и коллективизма, или, точнее говоря, общинности и индивидуализма, взаимодействие этих двух противоположных ориентаций. Между прочим, именно такое взаимодействие, по мнению Френсиса Фукуямы, привело к развитию демократии и экономическому прогрессу в США (Fukuyama F. The Social Virtues and the Creation of Prosperity. - N.Y. 1995).

Узбекская общинность проявляется на всех уровнях и во всех сферах общественной жизни. В быту и на производстве, в экономике и политике люди буквально сцеплены друг с другом разнообразными неформальными связями. Счастливым образом мне приходилось много раз оказываться в атмосфере этого узбекского коллективизма, когда люди, одушевленные чувством солидарности, вкладывали свой труд в общее дело.

У узбеков родилась и развивалась такая форма общественного взаимодействия и коллективного труда, как хашар. Сегодня, так же как и в прошлом, сто, двести, пятьсот лет тому назад, хашар - это совместное народное строительство домов, дорог, устройство арыков и каналов. В 1995 г. на основе хашара (я тому свидетель) был возведен телевизионный центр в Ургуте. Были, есть и, не сомневаюсь, будут хашары, связанные с выполнением общегосударственных дел. Трудно поверить, но за 45 дней 160 тысяч человек построили Большой Ферганский канал. И в данном случае это была не очередная принудительная массовая акция советской власти, вызванная страхом перед репрессиями, а проявление общинности узбекского народа. И еще - его изумительного трудолюбия. Я бы сказал романтизма труда.

Узбеки никогда не оставят своего соседа в беде. Они не оставят в беде любого, кто пришел к ним за помощью. Такова их человеческая природа. Я уже писал о проявлениях этого качества узбекского национального характера во время Второй мировой войны. Здесь я позволю себе поделиться личными впечатлениями. У меня был друг, по происхождению европейский еврей, живший в Ташкенте, в старом городе среди узбеков. Работал он адвокатом и, поскольку хорошо знал узбекский язык, часто представлял интересы узбеков в судебных делах. Он безвременно ушел из жизни далеко не старым человеком. Так уж случилось, что семьи у него не было. И мы, несколько его друзей, посчитали своим святым долгом организовать похороны и все, что с ними связано. Однако в этом не оказалось никакой необходимости. Его соседи-узбеки проводили его в последний путь так, как это было бы сделано в случае смерти их родственника-узбека. Что тут можно сказать? Да и нужны ли здесь какие-то слова?