Леонид Левитин - Узбекистан на историческом повороте

Для большинства узбеков характерен энергичный поиск возможностей личного выживания и жизненного успеха. Им свойственны прагматизм, активная, а не созерцательная жизненная ориентация, дисциплинированность, способность терпеть лишения в надежде на успех дела. И хотя интерес к материальной, денежной стороне бытия в большинстве случаев не является для узбеков всепоглощающим, но он в значительной мере определяет и цели, и образ жизни практически каждой узбекской семьи. При этом узбеки, повторяю, способны долгое время терпеть лишения в надежде на будущий успех.

Семья - один из самых священных институтов узбекской общественной жизни. Я бы сказал, что существует даже культ семьи. Известно, что на Западе сейчас немало людей, которые считают семью в традиционном понимании вообще анахронизмом, пережитком старины. Однако все громче звучат голоса тех, кто призывает восстановить престиж семьи. В этом процессе узбекская семья могла бы стать достойным для подражания образцом. Почтение к отцу - почтение к Аллаху. Этот принцип живет в узбекской семье и поныне. Узбекам свойственна строгая социально-возрастная иерархия. В узбекском языке нет даже слова "брат" в общем значении, есть либо старший брат - ака, либо младший брат - ука. Это же характерно и для японского языка. В данном случае перед нами не просто совпадение, а закономерное закрепление в языке первостепенности и важности возрастной иерархии. На Востоке одно дело быть старшим, а другое - младшим. От этого зависит и мера ответственности, и мера прав.

Узбеки, в большинстве своем, по-настоящему религиозны. Ислам веками был для народа Узбекистана и верой, и нравственностью, и совестью, и просвещением. В общественном сознании узбеков укоренилась мусульманская правовая культура, основанная на шариате. Здесь важно понять, что шариат проникнут системой обязанностей, возложенных на человека, а не прав, которые он может иметь. Мусульманское право всегда признавало за властями полномочия принимать самые строгие решения, самые авторитарные меры, если они направлены на охрану общественного порядка. Вообще в традициях узбекского народа уважительное и почтительное отношение к власти. И, как правило, не из страха, а так как люди привыкли искренне верить, что власть призвана позаботиться о них в силу каких-то высших начал, в том числе и религиозного свойства. Можно назвать это этническим патернализмом или как-то иначе - суть дела не изменится. Это данность. Но если власть, если ее представители не оправдают доверия людей, если они окажутся слабыми, нечестными и безнравственными - горе им. Уважение и почтение людей сменится глубоким презрением, а на Востоке это еще страшнее, чем на Западе.

Однажды я уже писал и хотел бы повторить. Если известно, что именно на этой почве, а не на какой-либо другой, пускают корни и приносят щедрые плоды деревья, значит, для этих деревьев эта почва и есть истина. Если именно эта культура, эта религия, ритм жизни и мера вещей дают народу ощущение духовной и душевной пользы, внутреннего достоинства и силы, - это и есть истина для народа.

Махалля

Апофеозом общинности в узбекском обществе является махалля. Эта форма организации местных сообществ, местного самоуправления, прошла через века, она сохранилась на самых крутых виражах узбекской истории. И сегодня она не растворилась в историческом небытие.

Узбекское слово "махалля" происходит от арабского "махаллун", что означало "место". Этим словом уже в Х в. назывались торгово-ремесленные, а затем и жилые кварталы в городах. Термин "махалля" можно использовать, по-видимому, не только в буквальном (узком) смысле, как обособленную часть города, но и как жителей этой части города - местное сообщество. (Для иллюстрации: в Ташкенте, например, в 1865 г. было 140 махалля, в которых проживало 76 тысяч человек. В двадцатых годах ХХ столетия число махалля в Ташкенте выросло до 280. Сегодня их около 500, а всего в стране - их более 11 тысяч.) Термин "махалля" может быть применен еще шире, в условном смысле, - как первичные местные сообщества не только в городах, но и в селах - кишлаках и аулах.

В Мавераннахре города возникли раньше, чем в Западной Европе, и сначала играли большую, чем там, экономическую и культурную роль. Но в городах Западной Европы рано развиваются формы городской демократии, явившейся результатом борьбы горожан за поэтапное расширение собственных прав, которые гарантированно оформлялись в ходе этой борьбы городским правом.

Важнейший момент, который в данном случае нельзя упускать из виду, что в Западной Европе города возникли во владениях церковных и светских феодалов. Это облегчало борьбу западноевропейских средневековых городов за внутреннюю автономию, за коммунальные права, чего они в большей или меньшей мере добились. Последующая борьба за расширение городской демократии имела неоднозначные результаты, но в целом способствовала развитию городского права.

В Мавераннахре города возникали и развивались не во владениях светских феодалов, а на землях, считавшихся государственными. Здесь изначально имелись эффективные возможности отладить жизнь городов непосредственно, минуя городское самоуправление. И все же... В Бухаре, Самарканде, Хиве, Ташкенте существовали квартальные организации населения, ремесленные и торговые корпорации, прогрессивный потенциал которых недооценивать никак нельзя.

Жилой квартал среднеазиатского города, начиная с раннего средневековья, был явлением чрезвычайно своеобразным. К нему только условно может быть применен термин "квартал". В современном европейском понимании квартал - это группа домов, обычно занимающих плошадь более или менее правильной прямоугольной формы, ограниченную со всех четырех сторон улицами. В среднеазиатском городе улица, наоборот, соединяла живших на ней людей, была сердцем, сердцевиной квартала. Квартал включал в себя все дома, стоящие по обеим сторонам улицы и в отходящих от нее переулках и тупиках. Квартал был ячейкой города не только в территориальном отношении, он являлся административной единицей, с которой имели дело городские власти, действовавшие через старшин кварталов. По составу населения махалля были неодинаковы. В Бухаре, например, в отдельных махалля, а иногда в нескольких соседних, наблюдалась тенденция к образованию компактных однородных групп соплеменников или земляков, переселившихся откуда-нибудь в Бухару, или тенденция к некоторой концентрации ремесленников одной специальности, составлявших во многих махалля большую часть жителей. Наряду с этим имелось много махалля, где селились ремесленники разных специальностей или же они проживали смешанно с другими слоями населения: торговцами, духовенством, знатью. Вперемешку с основным суннитским населением жили шииты.