Ирина Карацуба - Выбирая свою историю.Развилки на пути России: от Рюриковичей до олигархов

Только к исходу 1614 г. на Яике были схвачены, преданные свои­ми казаками, атаман Заруцкий и Марина Мнишек; трехлетний сын «царицы» и Лжедмитрия II — «воренок» — был публично повешен в Москве. К 1619г. удалось справиться с казачьей вольницей: «воров­ским» атаманам дали жалованье и даже поместья, казаков отправили на службу по разным городам и границам.

Страна вновь обрела единство и законную власть. Но при этом не произошло обновления в системе управления, социальном строе, культуре. Участие «всей земли» в воссоздании государственности привело к восстановлению старого варианта политического устройства. Духовно-религиозный подъем не нашел выражения в юридических установлениях, которые бы регулировали отношения власти и под­данных. Возможно, здесь проявляется определенная закономерность: общество, уставшее от социальных потрясений, из предложенных возможностей выбирает наиболее консервативный путь.

Подробнее на эту тему:

Власть и реформы: от самодержавной к советской России. СПб., 1998.

Кобрин В.Б. Смутное время — утраченные возможности // История Оте­чества: люди, идеи, решения. Очерки истории России 9 — начала 10в. М., 1991. С. 163-185.

Платонов С.Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве 16-17вв. М., 1937.

Флоря Б.Н. Польско-литовская интервенция в России и русское общество. М., 2005.

Черепнин Л.В. Земские соборы Русского государства в 13-17 вв. М., 1978.

1666 — От «симфонии» к расколу

С ноября 1666 и до июля 1667 г. в Москве тянулся церковный «вели­кий собор» с участием вселенских патриархов, многочисленных гречес­ких епископов, русского духовенства, царя и Боярской думы. Созван он был для разрешения двух наболевших и буквально раздиравших рус­скую церковь конфликтов, тесно между собой связанных: один, разво­рачивавшийся между патриархом Никоном и царем Алексеем Михай­ловичем, подрывал основы взаимоотношений светской и церковной властей; другой — между сторонниками и противниками проведенных Никоном церковных реформ, привел к расколу русской церкви.

Как Никон, так и вожди раскола неоднократно вызывались высо­ким собранием для увещеваний и объяснений. И та, и другая стороны решительно отрицали свою вину и во всех «нестроениях» обвиняли царя и поддерживавших его греческих иерархов. Опальный патриарх честил греческих судей как «бродяг» и «султанских невольников», со­ветовал им вместо того, чтобы «ходить всюду за милостынею», поде­лить между собой золото и жемчуга с его патриаршей митры и панагии и заявил, что греческие канонические правила, которыми руковод­ствовались судьи, «не прямые, печатали их еретики». В ответ собор обвинил его в оскорблении восточных патриархов, лишил сана и отп­равил в северный Ферапонтов монастырь простым монахом.

Возглавлявший староверов протопоп Аввакум точно так же «пока­яния и повиновения не принес, а во всем упорствовал... освященный собор укорял и неправославным называл». Как потом вспоминал Ав­вакум, дело чуть не дошло до драки, и тогда «я отошел к дверям да на­бок повалился: "посидите вы, а я полежу", говорю им. Так оне сме­ются: "дурак-де протопоп! И патриархов не почитает!"». Юродствуя, Аввакум обличал и «Никона-волка», и «немощных» от «насилия турскаго» греков, и идущего у них на поводу царя, утверждал, что «до Ни­кона-отступника в нашей России у благочестивых князей и царей все было православие чисто и непорочно и церковь немятежна». В итоге собор отлучил от церкви всех сторонников старых обрядов и книг, а вождей раскола отправил в ссылку. Следствием фанатической беско­мпромиссности Никона и Аввакума стала церковная катастрофа, о которой ярко свидетельствуют события 6 января 1681 г.

Во время крещенского обряда освящения вод, когда торжествен­ный крестный ход царя Федора Алексеевича вместе с патриархом, ду­ховенством, приказными и стрельцами спустился от Успенского собо­ра Московского кремля к Москве-реке, где была устроена иордань (крестообразная прорубь), московские староверы ворвались в опус­тевшие соборы. Они учинили там разгром, осквернили могилу покой­ного царя и разбрасывали (впервые в русской истории!) с колоколь­ни Ивана Великого листовки с карикатурами на власть и церковь, из­готовленные по «эскизам» тогда уже «тюремного сидельца» Аввакума.

«.. .Безстыдно и воровски метали свитки богохульные и царскому достоинству безчестные. Ив то же время, подоб­ но ворам, тайно вкрадучися в соборныя церкви, как церков­ ный ризы, так и гробы царския дехтем марали и сальныя свечи ставили, не отличаясь ничем от святокрадцев и цер­ковных татей. Сии все злодеяния были в Москве от расколь­ников наущением... вождя своего Аввакума. Он же сам, ока­янный изверх, в то же время... сидя в... земляной своей тюрьме, на берестяных своих хартиях рисовал царских пер­сон и высоких духовных лиц с хулъными подписаниями, и толкованиями, и блядословными укоризнами» (Малышев В. И. Новые материалы о протопопе Аввакуме // Труды Отдела древнерус-ской литературы Института рус­ской литературы (Пушкинского Дома) АН. М.-Л., 1965. Т. 21).

Крещенская «замятия» 1681 г. показала всю остроту религиозно­го противостояния. Это хорошо видно по характеру средств, исполь­зованных староверами для осквернения святынь. В отличие от воско­вых, сальные свечи в церковном обиходе не использовались, их счи­тали нечистыми. Деготь — общеизвестный знак позора, им и в XX в. в деревнях мазали ворота девкам, которых считали «гулящими». Как писал один из лучших знатоков культуры XVII в. А.М. Панченко, «в глазах бунтарей официальная церковь утратила непорочность, уподо­билась блуднице и не могла претендовать на духовное руководство».

Как же русское православное царство «дошло до жизни такой»? Как вообще мог случиться и «получиться» раскол, когда две партии ис­тово веровавших и преданных церковному делу людей буквально «съ­ели» друг друга, ослабив церковь и создав предпосылки для ее полно­го подчинения государством (по выражению Ф.М. Достоевского, «па­ралича») в 18-19вв.? Каковы были взаимоотношения церкви и власти, церкви и общества, наконец, что из себя представляло рус­ское религиозное сознание?

Крещение Руси, его предпосылки и альтернативы

Как известно, Русь приняла крещение от Византии около 988 г. Вплоть до 1448 г. история Русской православной церкви — это история одной из митрополий константинопольского патриархата. Крещение было второй религиозной реформой киевского князя Владимира, предпри­нятой в значительной степени вследствие неудачи первой. В 980 г. Вла­димир предпринял попытку создания единого государственного пантео­на из племенных языческих божеств во главе с Перуном. Насаждение культа вдвойне чужого (киевского и княжеского) бога вызвало восста­ния в недавно покоренных землях и, вместо того чтобы укрепить власть Киева, наоборот, ее ослабило. Владимиру «с боярами и старцами градс­кими» пришлось искать другой способ духовного и идеологического скрепления разноплеменного населения подвластных ему земель. Ва­рианты могли быть — и были — разные, что отразилось в источниках.