Томас Кендрик - Друиды

Trans. Cumberland and Westmorland Ant. and Art. Soc., V (1880-81), p. 76.

J. Anderson, Scotland in Pagan Times, Edinburgh, 1886; Bronze and Stone Ages, p. 97.

Anderson, loc. cit., p. 101.

Ibid., p. 104.

Trans. Devon. Assoc., XXIX (1897); V. C. H., Devon, I, 354.

Archaeologia, LXI, 24.

Plot, Nat. Hist., Oxfordshire, 1677, p. 338

Lukis, Prehistoric Stone Monuments, Cornwall, London, 1885, PI. IV; об раскопках на месте каирна см. Borlase, Naenia Cornubiae, London, 1872, p. 281.

Курган был раскопан Бейтмэном; под ним находится циста с кремированными костями, костяными булавками, пиритом и галькой и два керамических сосуда, ныне хранящихся в Шеффилдском музее. Иллюстрации последних приведены в Bateman, Vestiges of the Antiquities of Derbyshire, London, 1848, p. 64; а также Archaeologia, LVIII, 467.

Ibid., 471.

См. St. G. Gray, Brit. Assoc. Reports, 1908, 1909, 1911, 1922; особенно 1909, p. 283; 1911, p. 150; 1922, p. 330.

Несколько черепков, вероятно, датировались бы галльштаттским периодом, будь они найдены в Британии, но в Бретани, по-видимому, их следует относить к бронзовому веку.

В огромной массе найденного здесь материала единственным предметом, созданным в период после окончания бронзового века, является фрагмент керамического сосуда примерно IV–V вв. н. э. Как и ряд других интересных находок, он находится ныне в Британском музее.

Обычно его исключают из рассмотрения, считая его вторичным, хотя, как мне кажется, для этого нет основательных причин.

Однажды я делал обзор мегалитических памятников на Нормандских островах, и мне сказали, что мне следовало бы, по крайней мере, включить в свой обзор данные об их астрономической ориентации вне зависимости от того, верю я или нет в то, что эти памятники представляют собой обсерватории. Поэтому я прошел краткий курс обучения этому методу и вооружился необходимыми инструментами. Все благоприятствовало моим начинаниям, но вскоре возникли сомнения. Одна замечательная обсерватория, возвышающаяся на мысе, обладала двойником, сооруженным на низкой прибрежной полосе и окруженным холмами, так что вести наблюдения из этой второй обсерватории было просто невозможно. После этого я наткнулся на другое подобное сооружение, построенное у самого подножия холма, из которого виден только его склон. После этого я удовольствовался обычной приблизительной записью ориентации мегалитов по сторонам света, которой обычно пользуются археологи. Следует сказать, эти памятники не были кругами; впрочем, я попытал счастья и на паре английских кругов, и на меня произвели равное впечатление необычайная легкость, с которой для них определяется астрономическое положение, и не менее необычайная сложность, с которой я столкнулся, пытаясь убедить себя в том, что первобытные люди строили эти памятники именно с этой целью.

Prehistoric and Roman Wales, p. 106.

Whitley Stokes, Trip. Life, London, 1887, p. 91.

См. J. P. Dalton, Proc. R. Irish Acad., XXXVI (1921-24), C. 23.

Healy, Life and Writings of St. Patrick, Dublin, 1905, p. 184.

Archaeologia, I, 339.

Hector Boethius, Scotorum Historiae, Paris, 1526, Lib. II, fol. xvi.

Histoire de la Gaule (5me ed., 1924), p. 87.

Судя по контексту, Цезарь имеет в виду друидическую организацию, однако я полагаю, что он говорит об учении. Друидизм в Галлии был хорошо организован, и вряд ли в этом следует видеть британское влияние. Кроме того, очевидно, что Цезаря в первую очередь мог интересовать вопрос о происхождении друидической доктрины бессмертия души.

Естественная история, XXX, 1, 4 (с. 122 выше); фразу ut dedisse Persis videri posse можно понять и так, что она означает, будто британцы получили свои познания в магии напрямую от персов; однако я не сторонник такого прочтения.

Самую обоснованную критику этого отрывка из Цезаря можно найти у W. F. Tamblyn, American Historical Review, XV (1909-10), p. 23.

Павсаний, Описание Эллады, X, 21, 1. Если в отрывке речь действительно идет об этом. Павсаний пишет, что излишне самоуверенный и тщеславный вождь не взял с собой греческих прорицателей и не принимал во внимание знамения; далее он выражает сомнения в том, что кельтам было известно искусство прорицания. То есть речь идет о том, что Бренн был слишком высокомерен, чтобы советоваться с прорицателями; но значение даже этого утверждения умаляется следующим замечанием, которое показывает, что Павсаний ничего не знал о кельтской религии. Поэтому вопрос заключается в следующем: был бы греческий историк столь невежественным, если бы Бренн взял с собой друидов?

См. с. 126.

Mitteilungen der anthrop. gesell, in Wien, XXXVIII (1908), p. 44.

Ibid., р. 46.

Ibid., р. 47.

См. с. 169 выше.

Caesar's Conquest of Gaul, Oxford, 1911, p. 524, n. 2.

См., например, MacCulloch, Religion of the Ancient Celts, p. 297.

Например, это можно сказать о человеческих жертвоприношениях; лучший известный мне пример — это учение о спасении одной жизни за счет другой. Покорный добавляет, что дополнительными признаками неиндоевропейского характера религии Британских островов, от которой происходит друидизм, служат пережитки каннибализма, матриархата и кувады, засвидетельствованные в легендах и фольклоре. В действительности все три эти черты вызывают серьезные возражения, однако даже если бы Покорный оказался прав и они отражают докельтскую религию, что из того? Никто не спорит с тем, что существовала некая докельтская религия. Мы не знаем, что эти элементы вошли в друидическое учение, и вопрос состоит в том, присутствуют ли в друидизме такие черты, которые с необходимостью должны выводиться из докельтской религии?

Celtic Mythology and Religion, Stirling, 1917.

E. Pufendorf, Dissertation on the Druids, Edinburgh, 1886, p. 61.