Роман Ключник - Лекции Президентам по Истории Философии и Религии

В формировании общественного мнения столицы и всей русской интеллигенции до 1917 г. большую роль сыграл также характерный масонский приём — распространение «престижной» клубной деятельности, которую мы уже не раз встречали во Франции и России.

На этот раз большую роль сыграло «культурное общество» масонки З.Гиппиус, активный член которого Василий Розанов необычайно довольный, что его приняли как равного и достойного в «высшее интеллигентское общество России» именно в 1909 г. додумался написать восторженный гимн евреям — «О Песни Песней». Именно с этого года В. Розанов обрушился с критикой на русскую православную церковь в статье — «Русская церковь», в книгах: «В тёмных религиозных лучах», «Тёмный лик», «Люди лунного света».

То есть в России опять всё плохо — плохоё христианство, плохой царь и т. д., и логически возникала мысль — необходимы перемены. Пошла очередная идеологическая подготовка к революции.

Тщеславие и самолюбие В.Розанова было погрето до максимальной высоты — когда за его «подвиги» еврейский художник Бакст нарисовал его портрет.

Многие друзья-писатели С.М.Дубнова, которых он упоминает в своих мемуарах, писали литературные произведения для еврейского народа на его языке, теперь же стали упражняться на русском и создавать русскую литературу, и более того — стали ведущими критиками в русской поэзии и литературе. Русские писатели это сразу обнаружили, почувствовали и возмутились — А. И. Куприн в 1909 г. (в письме Ф. Д. Батюшкову) по поводу этой тенденции возмущался: «Писали бы вы, паразиты, на своём говенном жаргоне и читали бы сами себе вслух свои вопли. И оставили бы совсем-совсем русскую литературу…».

Даже совсем не правый и не шовинист Андрей Белый в 1909 г. горько жаловался —

«Главарями национальной культуры оказываются чуждые этой культуре люди… Посмотрите списки сотрудников газет и журналов России: кто музыкальные, литературные критики этих журналов? Вы увидите почти сплошь имена евреев… Общая масса еврейских критиков совершенно чужда русскому искусству, пишет на жаргоне эсперанто и терроризирует всякую попытку углубить и обогатить русский язык». Тенденция идущих процессов стала столь очевидна, что стала предметом обсуждения в Думе.

Депутат Думы Марков («второй») потребовал принятия новых законов ограничивающих евреев:

«Русский народ не желает стать рабом иудейского паразитного племени».

Дума в лице «умнейшей» интеллигенции не стала даже обсуждать эту инициативу, никаких выводов после терроризма сделано не было. Наоборот, эти просвещенные и прогрессивные «Розановы» в Думе устроили скандал — председательствующий князь Волконский лишил Маркова слова, а «Розановы» исключили Маркова на 15 заседаний.

Но патриоты не сдавались — и уже вскоре в Думе выступил на эту тему Пуришкевич, который обратил внимание на растущую революционность студентов, среди которых заводилы — «евреи, а над ними профессора, среди коих тоже немало евреев, потому в университетах и воцарилась анархия».

(Цитаты думцев из исследования Э. Радзинского — далее Э. Р.)

После чего «Розановы» сменили в Думе, дабы подобным личностям слова не давали вообще, председательствующего князя Волконского на известного масона Гучкова.

И весь этот потенциал пришёл в активное и агрессивное движение после очередной дипломатической неудачи российского правительства — «дипломатической Цусимы», — так враги России назвали событие в марте 1909 г., когда Россия была вынуждена признать австрийскую аннексию Боснии и Герцеговины. Не признание — означало бы войну, вероятнее всего для России проигрышную. Россия унизилась и признала свою слабость.

Признаки этой слабости сразу отразились в жизни российского общества — начало возрождаться террористическое подполье. В 1909 г. А. И. Гучков в своей думской речи обратил внимание на недавнее признание одной русской эсерки, которая, вступив в партию эсеров с удивлением обнаружила — «что всё революционное движение захвачено еврейством и что в торжестве революции еврейство видит своё собственное торжество».

Совершенно закономерно в наступившем 1910 году на конференции во Львове возродилась еврейская подпольная организация Бунд. И вскоре её члены этой организации начинают издавать в России газеты на еврейском языке — «Цейт», «Унзер Цейт», «Лебен Фраге».

Знаковое событие этой тенденции описывает С. Резник, цитируя генерала Герасимова:

«Как-то раз (кажется в ту зиму 1908/09) на Думбадзе (комендант Ялты) было совершено покушение. Неизвестный стрелял в него на улице и скрылся затем в саду прилегавшего дома, перепрыгнув через забор. Думбадзе вызвал войска. Оцепил дом и арестовал всех его обитателей, а затем приказал снести сам дом с лица земли артиллерийским огнём. Приказ был исполнен».

«Полковник Думбадзе, комендант Ялты, «отличался беспощадным преследованием мирных евреев. Которых он с нарушением всех законов выселял из Ялты», — жаловался С. Резник.

А мы можем отметить — случай в Ялте был террористическим актом — «пробным камнем», и если бы Думбадзе столь убедительно не ответил, то, возможно, началась бы очередная террористическая война.

7 ноября 1910 года умер Лев Николаевич Толстой. Его скандал с православной церковью только усугубил критическое отношение к христианству в обществе, но более такой национальной гордости в области литературы и философии не было. Бердяев и Ильин были ещё молодыми. Оставался только Розанов… В этой ситуации на историческую сцену в России с 1909 года выходит некий загадочный мудрец из народа — Григорий Ефремович Распутин (1869–1916 гг).

Об этом человеке уже много писали и даже показывали не мало фильмов. Самое полное и интересное исследование произвёл, бесспорно, Эдуард Радзинский в своей книге «Распутин. Жизнь и смерть» (издана 2003 г.). И мы вынуждены хотя бы кратко взглянуть на этого человека, ибо история России этого периода без него немыслима. Но говорить о Распутине невозможно без внимательного взгляда на императорскую семью и стиль её управления Россией. Ибо опять возникает вопрос — способен ли император справиться с очередной революционной ситуацией в России?

Глава 2. Император, императрица и Распутин.

Каким-то образом ситуация в семье императора и появление Распутина были по «хитрости» истории закономерным и роковым образом предопределены.

Николай Романов родился в 1868 году. После смерти отца Александра Третьего (умер 20 октября 1894 года) в 1894 году в возрасте 26 лет этот молодой человек возглавил Российское государство.

И здесь сразу стоит обратить внимание на неправильности, минусы монархической системы управления, что уже было указано в этой книге при первом упоминании о Николае II.