Ален Демурже - Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVI вв.

Деятельность военных орденов не сводилась только к военным аспектам, слишком раздутым и героизированным хрониками того времени и некоторыми современными историками. Первой целью Гуго де Пейена, основателя ордена Храма, было осуществление милосердия — защита паломников, при необходимости силой оружия. Военные ордены родились в то время, когда в Западной Европе множились богадельни и госпитали, рассчитанные на «бедных» и на изгоев, как и на прохожих паломников (которые могли быть теми и другими). У этих институтов и у военных орденов было много общих черт: те и другие были благочестивыми заведениями, где преобладали миряне; кстати, во главе ордена стоял магистр-мирянин [460] Mischlewski, Adalbert . Un ordre hospitalier au Moyen âge: les chanoines réguliers de Saint-Antoine-en-Viennois. Grenoble: Presses universitaires de Grenoble, 1995. . Они охотно принимали ассоциированных членов, «близких», собратьев или донатов в некое подобие третьего сословия ( tiers ordre ), которое не имело своего названия. Религиозные институты, созданные для крестового похода, будь то простые мирские собратства или военные ордены, чья деятельность была ориентирована на паломников, обнаружили готовность выполнять многие задачи — благочестивые, благотворительные, военные. В Польше благотворительности посвятили себя многие братства — орден святого Антония, разные ордены Святого Духа и многие мелкие ордены, ссылавшиеся на принятие креста (например, «крестоносцы Святого Духа»); а ведь оба военных ордена Святой земли, Храм и Госпиталь, просто встали рядом с ними и сумели приспособиться к среде и местным нуждам. Польша не проявила большого интереса к крестовым походам, и, однако, здесь сделали такие дары Храму и Госпиталю, что три четверти благотворительных домов страны принадлежали двум этим орденам [461] Starnawska, M . Crusade orders on Polish land during the middle ages: adaptation in a peripherical environment // Quaestiones Medii Aevi Novae . Instytut Historyczny Uniwersytetu Warszawskiego. Warszawa: IH UW, 1996–1997. 2 vol. T. 2. P. 121–131. .

Существование в Иерусалиме госпиталя, посвятившего себя приюту паломников и оплате их расходов, а также заботе о тех из них, кто устал или был нездоров, укрепило связь между делами благотворительности и милосердия и Святой землей. Сделав в 1113 г. из иерусалимского Госпиталя главное орденское заведение, Пасхалий II стимулировал присоединение к нему странноприимных заведений Запада, особенно тех, которые были связаны с паломничеством в Святую землю или в другие места — на via Francigena [Французской дороге ( um .)], которая вела в Рим и дальше, к портам Южной Италии, или на дороге вдоль Роны, в устье которой находился Сен-Жиль, главный центр госпитальеров во Франции. Милитаризация иерусалимского Госпиталя не отменила его первоначального милосердного призвания, а укрепила его. Многие госпитали и богадельни на Западе возникли прежде времени, и, чтобы избежать их исчезновения, руководство ими часто поручали орденам Святой земли — прежде всего Госпиталю, но также и Храму, как обнаружилось в Польше или Бургундии [462] Ibid . P. 131. — Richard, J. Templiers et hospitaliers en Bourgogne // Die geistlichen Ritterorden Europas . Hrsg. von Josef Fleckenstein und Manfred Hellmann. Vorträge und Forschungen. Konstanzer Arbeitskreis für Mittelalterliche Geschichte; Bd. 26. Sigmaringen: Thorbecke, 1980. S. 231–242. .

В Святой земле один только орден Храма родился как военный, все остальные — Госпиталь, Тевтонский, святого Лазаря — были милосердными орденами, преобразованными в военные; устав тевтонцев напоминает, что «госпиталь был у ордена прежде, чем рыцари» [463] У. Тевт ., с. 31–33 (устав, ст. 4). ; но долг милосердия и раздача милостыни были обязательны и для Храма, как для всякого другого монашеского дома, каким бы он ни был. Боевые превратности и ранения требовали также выполнения долга заботы о больных и раненых. То есть милосердная деятельность была разнообразной.

Любой монашеский орден должен был подавать милостыню бедным по всякому поводу, но особенно по большим праздникам литургического календаря. Устав ордена Храма обязывал кормить одного бедняка в течение сорока дней после кончины брата и в тех же обстоятельствах предписывал оставлять бедным десятую часть хлеба [464] У.Т.1 , т. I. С. 74 (лат., ст. 2) и с. 299 (фр., ст. 46); с. 182 (лат., ст. 14) и с. 272 (фр., ст. 17). . То же самое делали госпитальеры, однако все-таки дом в Шайбеке (Линкольншир, Англия) был исключением — здесь постоянно содержалось двадцать бедных и еще сорок ежедневно питалось [465] Luttrell, A . The spiritual life of the Hospitallers of Rhodes // Luttrell 4, IX. P. 85. . Но если тамплиеры — так же, впрочем, как и братья Калатравы — творили милость в качестве религиозной обязанности, то госпитальеры, тевтонцы или братья ордена Сантьяго относились к ней как к миссии, которая причитается их орденам. Прежде всего госпитальеры, принимавшие у себя в госпиталях круглый год сотни и даже тысячи бедных. На Втором Лионском соборе в 1274 г. некоторые упрекали тамплиеров за нерадивое исполнение функции милосердия. Те оправдывались, и во время процесса тамплиеров на такой вопрос практически все допрашиваемые отвечали четко: орден в рамках своих стаутов подавал милостыню, и немало! [466] Le Procès des Templiers . Textes choisis et publ. par Jules Michelet. Paris: Éd. du CTHS, 1987. T. I. P. 42–45, a также многие другие места. — The trial of the Templars in Cyprus : a complete english edition. By Anne Gilmour-Bryson. Leiden; Boston; Köln: Brill, 1998.

Таким образом, физическое покровительство паломникам на дорогах Святой земли было милосердной деятельностью. Его осуществляли и в других местах: на дорогах в Сантьяго-де-Компостела орден Госпиталя открыл настоящие госпитали, как, например, в Тулузе (в бывшем доме Храма) в 1408 г., и особенно госпиталь в Пуэнте-ла-Рейна, основанный в 1445 г. приором Наварры Жаном де Бомоном [467] Luttrell, A . The Hospitallers medical tradition // The Military orders , I. P. 75; p. 79, n. 66. . Григорий IX 9 мая 1238 г. с напором напомнил тамплиерам о миссии покровительства паломникам на дорогах: Иерусалим снова был в руках христиан, но чтобы попасть в него из порта Яффы, надо было пройти через опасную зону, где мусульмане могли устраивать засады. Григорий IX велел им восстановить безопасность на этой дороге, а не то он поручит заботу об этом графу Яффскому [468] Les registres de Grégoire IX : recueil des bulles de ce pape: publiées ou analysées d’après les manuscrits originaux du Vatican par Lucien Auvray… Paris: Fontemoing et Boccard, 1890–1955. 4 tomes en 3 vol. T. 2. Col. 912, n° 4129 (9 mars 1238) // Richard, Jean . Histoire des croisades. Paris: Fayard, 1996. P. 330. . В XIV и XV вв. госпитальеры обосновались на Родосе и Кипре, которые служили промежуточными остановками для паломников, направляющихся в Иерусалим; братья по-прежнему давали им приют. В 1418 г. гасконец Номпар де Комон жил в доме ордена между Фамагустой и Никосией, а потом в «большой гостинице» ордена в Никосии [469] Caumont, Nompar de . Le voyage d’outre-mer á Jérusalem de Nompar de Caumont, C. et P. Paris, 1997. P. 1095. .