Олег Соловьёв - Русские масоны. От Романовых до Березовского

них упоминался ВВФ за отказ от признания орденских ландма-рок 1. Конвенцию подписал великий мастер ВЛФ Л. Дуаньон, что вызвало возмущение многих братьев и отказ очередного конвента послушания санкционировать упомянутое соглашение.

Если большинство членов русских лож шотландского устава придерживались в рабочем порядке принципов регулярности и одобряли позицию главы ВЛФ, члены местных ассоциаций союза не торопились последовать за своим шефом. Они не желали порывать с традиционным союзником и переходить в гораздо менее важное послушание, считающееся к тому же инструментом иностранных держав. После длительных переговоров ВЛФ окончательно отказалась в 1959 г. подписывать Люксембургскую конвенцию и начала сближаться с Великим Востоком, заключив с ним «братский союз». Это, в свою очередь, привело ряд послушаний других стран к разрыву официальных отношлений с «отступниками», несколько руководящих деятелей ВЛФ отвергли ее курс и перешли в ВНЛФ, аналогично поступили до 1000 адептов ВВФ, как сторонники регулярности и противники курса руководства на политизацию деятельности.

Однако сколько-нибудь серьезного раскола французского масонства и тем более полного разрыва двух основных федераций англосаксы не добились благодаря решительному противодействию их глав Ж. Миттерана и 11. Анксьонназа, Р. Дюпюи и Р. Лемера. Вкратце остановимся на карьере первого, родственника будущего президента страны. Он был инициатором создания движения левых радикалов, дважды занимал посты великого мастера ВВФ, участвовал в просоветском Всемирном совете мира, посещал Москву, где его принимал Н.С. Хрущев. В книге воспоминаний Миттеран писал о несовместимости коммунизма и масонских идеалов, порицал США и СССР за взаимную нетерпимость, при резком осуждении гегемонизма Вашингтона, поддержки им реакционного переворота Пиночета в Чили. По словам этого автора, американское масонство погрузилось в религиозные догмы и расизм. «Уже давно, — заключал он, — франкмасоны мечтали объединить Европу, доходя до рассмотрения возможности формирования мирового правительства» 339 339 * MitterandJ. 1л politique des francs-masons. Paris, 1973. P. 164, 210—212. . Конечно, пресловутые мечты не превращались в реальность.

Для лучшего понимания сути вскрывшихся расхождений чисто орденской подоплеки сопоставим доктрины трех упомянутых послушаний Франции. В уставе отмечается: «Франкмасонство является посвященческим братством, имеющим в качестве фундамента веру в Бога, Великого Архитектора Вселенной... Оно представляет собой Орден, куда могут вступать только свободные и уважаемые мужчины, которые обязуются проводить в жизнь идеалы Мира, Любви и Братства. Масонство вменяет всем своим членам в обязанность точно и прилежно соблюдать обряды и символизм, средства познания, свойственными ему духовными и по-священческими путями». Тем самым масонство ставит целью осуществлять посредством «морального совершенствования своих членов улучшения всего человечества», исходя из старинных правил и ландмарок Братского сообщества особенно в отношении «абсолютного уважения специальных орденских традиций, которые являются сутыо регулярности данного послушания». Подчеркивается важность трех великих светочей: Книги Св. Закона, Наугольника и Циркуля. Наконец, в своих ложах адепты «исповедуют любовь к Родине, законопослушность и уважение предер-жащих властей, считая труд первейшим долгом человека и всемерно его почитая» 340 340 Цитируемые положения 1980 г. по сути не расходятся с предыдущими. .

Со своей стороны, ВЛФ записала в своей конституции следующее: «Франкмасонство является традиционным всемирным орденом, основанным на Братстве. Оно представляет собой союз свободных и высоконравственных людей всех рас, национальностей и религиозных убеждений. Масонство ставит целью моральное совершенствование человечества, и в этом плане его члены занимаются постоянным улучшением жизни людей как в духовной, так и в материальной областях. В постоянных поисках Истины и справедливости масоны не терпят никаких преград и не ставят перед собой никаких ограничений. Они уважают убеждения и свободное волеизъявление других. Они стремятся к примирению противоположностей в желании объединить людей на почве общепризнанной морали и уважения личности каждого». При сохранении означенных положений федерация все-таки пошла навстречу англо-саксонскому масонству в «декларации принципов», записав первым пунктом работу во славу Великого Архитектора Вселенной, признав важность соблюдения традиций и ландмарок, отказ от вмешательства в политические и конфессиональные вопросы, но при разрешении их обсуждать для пополнения знаний с условием отказа от голосования по ним и принятия резолюций, способных затронуть убеждения и чувства некоторых братьев 341 341 ChaboudJ. Ies franes-magons. Paris, 1998. P. 54. . Подобная двойственность ни в коей мере не удовлетворяла противоположную сторону, которая приравнивала Великого Архитектора к божеству и запрещала любые обсуждения политических, социальных или религиозных- проблем.

Совершенно иным был подход ВВФ, конституция которого гласила: «Масонство, организация главным образом филантропическая, философская и прогрессивная, ставит задачей поиск истины, изучение морали и практики солидарности. Она действует ради материального и морального улучшения, интеллектуального и социального совершенствования человечества. Своими принципами она провозглашает взаимную терпимость, уважение себя и других, полную свободу совести. Считая метафизические условия делом индивидуальной оценки своих членов, она воздерживается от любого догматического утверждения. Своим девизом масонство считает «Свободу — Равенство — Братство» 342 342 Chuboud J. Op. cit. P. 55. . Такие посылки всецело отрицали веру в божество, признание ландмарок, что было совершенно неприемлемо для англо саксонского масонства.

Когда перед русскими братьями шотландского устава встала дилемма, оставаться ли в союзе ВЛФ или последовать за ее диссидентами и влиться в Великую Национальную Ложу, то большинство высказалось за присоединение к последней. Выбор был обусловлен твердой приверженностью православию, праволиберальными политическими убеждениями, надеждами извлечения материальных выгод от пребывания среди регулярного масонства, доминирующим в Ордене «вольных каменщиков». Этому последовал почти полный состав ложи «Гамаюн», две трети «Аст-реи» и половина «Юпитера». «Лотос» покинул только один адепт. Перешедшие в ВНЛФ братья образовали новую «Астрек» с досточтимым мастером М.В. Гардером из дворян Саратовской губернии, участником движения Сопротивления. Будучи офицером французской армии и работником спецслужб, в отставку он вышел полковником, занимался также научной деятельностью и публицистикой. Отдельные русские адепты участвовали в основании ложи «Голос Украины» того же союза. 34 масона осталось в союзе ВЛФ, соответственно 9 в старой «Астрее», 13 в «Юпитере», 12 в «Лотосе». Среди большинства находились наиболее известные деятели Г.Я. Смирнов, Д.К. Старынкевич, Г.И. Кругликов, М.Г. Корнфельд, за ними не последовали Б.Н. Ермолов и С].А. Дерюжинский. Судьба двух разделившихся ветвей братской цепи сложилась по-разному. Все попытки сохранить действующими три ассоциации системы ВЛФ завершились провалом, и их членам пришлось работать совместно при сохранении тройственного названия «Астрея — Юпитер — Лотос» из-за малочисленности. Они продолжали традиционные занятия, заслушивали доклады главным образом по вопросам обрядности и символизма до 1979 г. Последним досточтимым мастером слившихся в одну ложу братьев был В.В. Беллин, профессор медицины, переехавший в Париж из Каира.