Игорь Данилевский - Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.); Курс лекций

Сапунов Б. В. <���Богословца от словес> в Изборнике 1073 г. и проблема читателя на Руси в XI в. // Изборник Святослава 1073 г.: Сборник статей. М., 1977. С. 236.

Толстой Н. И. Религиозные верования древних славян // 0черки истории культуры славян. С. 147–148.

Изборник 1073 года, Л. 203 об.

Богословец от словес // Изборник 1073 года. 244.

Повесть временных лет. С. 126–127.

Мильков В. В. Предисловие // Древняя Русь: Пересечение традиций. М., 1997. С. 4.

Сапунов Б. В. <���Богословца от словес>… С. 236.

Рыбаков Б. А. О двух культурах русского феодализма // Ленинские идеи в изучении истории первобытного общества, рабовладения и феодализма: Сборник статей. М., 1970. С. 30.

Беляев Л. А. Проблема христианского и языческого в погребальном обряде средневековой Москвы: семантические элементы надгробий XIII- ХГУвв. // Истоки русской культуры: Археология и лингвистика. М., 1997. С. 34.

Рыбаков Б. А. О двух культурах русского феодализма. С.32

Лихачев Д. С. Великое наследие; Классические произведения Дровней Руси. М., 1980, С. 77–78.

Левкиевская Е. Е. Низшая мифология славян. С. 176.

Толстой H. И. Религиозные верования древних славян. С. 148

Беляев Л. А. Проблема христианского и языческого в погребальном обряде средневековой Москвы… С. 30–31.

Беляев Л. А. Проблема христианского и языческого в погребальном обряде средневековой Москвы… С. 32.

Беляев Л. А. Проблема христианского и языческого в погребальном обряде средневековой Москвы… С. 32–33.

Русанова И. П., Тимощук Б. А. Во времена Збручского идола // Вопросы истории, 1990. № 8. С. 157.

Русанова И. П. Культовые сооружения и жертвоприношения славян-язычников // Истоки русской культуры: Археология и лингвистика. М., 1997. С.60

Веселовский А. Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса: По поводу итальянских сказок // Веселовский А. Н. Собрание сочинений. М.-Л., 1938. Т. 16. С. 9.

Веселовский А. Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса: По поводу итальянских сказок // Веселовский А. Н. Собрание сочинений. М.-Л., 1938. Т. 16. С. 11.

Веселовский А. Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса: По поводу итальянских сказок // Веселовский А. Н. Собрание сочинений. М.-Л., 1938. Т. 16. С. 11.

Веселовский А. Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса: По поводу итальянских сказок // Веселовский А. Н. Собрание сочинений. М.-Л., 1938. Т. 16. С. 9.

Веселовский А. Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса: По поводу итальянских сказок // Веселовский А. Н. Собрание сочинений. М.-Л., 1938. Т. 16. С. 9–10

Толстой Н. И. Религиозные верования древних славян. С. 146

Элиаде М. Аспекты мифа. С. 172, 173.

Толстой Н. И. Религиозные верования древних славян. С. 160.

Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев, 1995. С. 15.

Петканова Д. Значението на числата в старобългарската литература // Старобългарска литература. София, 1883. Кн. 13. С, 21

Сочинения И.С. Пересветова. М.-Л., 1956. С. 161.

Лебек С. Происхождение франков V–IX века // Новая история средневековой Франции. М., 1993. Т. 1. С. 61.

Матф, 5: 30.

Откр. 13:16.

Откр. 3–7.

Откр. 10.

Иер.2:18.

Вопросы Кирика, Саввы и Илии, с ответами Нифонта, епископа новгородского, и других иерархических лиц (1130–1156 гг.) // Памятники древнерусского канонического права. Изд. 2-е. СПб., 1908, Ч, 1. Стб. 44.

Пс. 89: 4

2 Пет. 3: 8.

Гоннадиевская Библия 1499 года. Л. 901 об.

Тимоф. 2:4.

Здесь и далее «Физиолог» цитируется по книге: Карнеев А. Материалы и заметки по литературной истории «Физиолога». СПб., 1890.

<���БАБРЪ сиб. зверь, равняющийся по лютости и силе льву; тигр, полосатый королевский, царский тигр> (Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В4 т. М., 1994.Т. 1:А-3. С.34).

Епифаний Кипрский, Сказание о 12 камнях на ризе первосвященника.

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. СПб., 1903. Т. 3. Стб, 346.

Арсений Грек. Скрижаль. М., 1646. С. 183.

Матф. 23: 4.

Матф. 23: 27.

Гал. 6: 8.

значит били и их!

<���Домострой> Сильвестровской редакции.

Послание игумена Памфила о купальской ночи

Флоря Б. Н. Формирование славянских народностей. Их этническое самосознание в эпоху раннего Средневековья и перспективы его дальнейшего развития // Очерки истории культуры славян. С. 387.

Демин А. С. Художественные миры древнерусской литературы. М.,1993. С. 36.

Демин А. С. Художественные миры древнерусской литературы. М.,1993. С. 38–39.

Флоря Б. Н. Формирование славянских народностей. С. 394.

Флоря Б. Н. Формирование славянских народностей. С. 397–398.

Моця А. П. Степень этнической интеграции восточных славян в древнерусское время // Истоки русской культуры: Археология и лингвистика. М., 1997. С. 134.

Моця А. П. Степень этнической интеграции восточных славян в древнерусское время // Истоки русской культуры: Археология и лингвистика. М., 1997. С. 136.

Моця А. П. Степень этнической интеграции восточных славян в древнерусское время // Истоки русской культуры: Археология и лингвистика. М., 1997. С. 136.

Флоря Б. Н. Формирование славянских народностей. С. 393

Фасмер М. Этимологический словарь. В 4 т. Изд. 2-е, стереотипн. М.,1986. Т.1. С.183

Сл. ДрЯ XI–XIV вв. Т. 1. С. 240

Сл. ДрЯ XI–XIV вв. Т. 3. С. 344.

Сл. РЯ XI–XVII вв. Т. 4. С. 300.

Демин А. С. Художественные миры древнерусской литературы. С, 44.

Интересно, что данное определение <���нас> противопоставляет летописца и его потенциальных читателей восточным славянам и половцам, о которых идет речь в так называемом <���этнографическом очерке>, помещенном в заключительной части недатированного введения <���Повести>. Том самым <���мы> оказались противопоставленными <���им>! Следовательно, когда речь у летописца идет о <���нас>, он вовсе не имеет в виду этническую принадлежность или этническое происхождение (Ср. Лекция 4, Приложение 4)