Михал Тымовский - История Польши

Иллюстрации в примечаниях добавлены UM (Прим. UM) .

«Встречи» (польск.) .

Городище в Рокитно, Мазовия, долина реки Утраты (XII–XIII вв.).

В XII–XIII вв. здесь находился каштелянский {159} замок (грод), типичный образец многочисленных построек того периода. Начиная с X в. такие замки были узлами оборонительной системы польского государства и главными элементами его административной сети. В отличие от племенного периода, когда в обширных гродах в случае опасности находило убежище все окрестное население, замки монархии первых Пястов были небольшими и предназначались, в первую очередь, для пребывания в них княжеских чиновников и вооруженных гарнизонов. Замки Мазовии, по-видимому, были построены князьями из династии Пястов в X столетии после завоевания ими этой территории. Они располагались приблизительно в 30 км один от другого, т. е. на расстоянии дневного перехода отряда дружинников. Чтобы усилить обороноспособность замков, их возводили посреди болот, на островах и в речных поймах. Рокитно расположено в долине реки Утраты. Легче всего грод было атаковать с высокой речной террасы, которую видно на снимке. С этой стороны была возведена башня («столп») — сильнейший пункт обороны и резиденция гродского господина — каштеляна.

Выкуп тела св. Войтеха. Фрагмент дверей собора в Гнезно. Вторая половина XII в.

Изображения на бронзовых дверях Гнезненского собора посвящены жизни св. Войтеха (Адальберта). Изгнанный из Праги, он прибыл в Польшу и был направлен Болеславом Храбрым в Пруссию, чтобы проповедовать христианство среди языческого населения. Мученически погиб вскоре после прибытия на место (997). Тело Войтеха было выкуплено за равное ему по весу количество золота и серебра Болеславом Храбрым (изображен в центре приказывающим добавить металла на весы) и погребено в Гнезненском соборе. После создания в 1000 г. польского архиепископства Войтех стал его святым покровителем.

Двери Гнезненского собора с их изображениями, являясь свидетельством высокого художественного уровня романского искусства в Польше, напоминают также о том, что и в период удельной раздробленности сохранялась память о едином польском государстве и заслугах его правителей перед церковью.

Тимпан с изображением жертвователей. Церковь Пресвятой Девы Марии на Песке. Вроцлав, начало второй половины XII в.

Этот тимпан, на котором изображены основатели храма регулярных каноников во Вроцлаве — Мария Влостовицова и ее сын Свентослав, напоминает не только о благочестии жертвователей на нужды церкви, но и об их высоком общественном статусе. Супруг Марии, Петр Влостовиц, являлся одним из наиболее могущественных княжеских сановников. Он основал множество храмов. В 1146 г. был ослеплен за мятеж против князя и спустя несколько лет умер. Мария Влостовицова изображена в момент передачи ею храма Деве Марии, причем ее выпрямленная фигура по высоте почти равна восседающей на троне Богородице. Латинская надпись гласит: «Мария… Марии жертвует эту постройку…» Трудно найти более яркий пример проявления родовой гордости, отражавшей амбиции наиболее выдающихся представителей польской знати и их растущую независимость от княжеской власти.

Битва под Легницей в 1241 г. Миниатюра из «Жития св. Ядвиги Силезской». XIV в.

Немецкая княжна Ядвига стала женой силезского князя Генрика Бородатого и матерью Генрика Благочестивого. Последний в 1241 г. стоял во главе польского войска в битве с монголами. На помощь ему пришли тамплиеры, иоанниты и рыцари Тевтонского ордена. Союзники были разгромлены, а Генрик Благочестивый пал на поле боя (как писал Папа Римский Иннокентий IV, «защищая свою веру и свой народ»). На миниатюре князь изображен сражающимся среди своих рыцарей с пястовским орлом на щите. В той же рукописи есть миниатюра, на которой изображена смерть Генрика Благочестивого и то, как ангелы уносят его душу на небо. Культ св. Ядвиги и память о деяниях ее сына были в XIV в. проявлением силезского удельного патриотизма.

Рыночная площадь в Сандомире.

Сандомир, являвшийся с X в. одним из важнейших центров княжеской власти, получил немецкое право в XIII столетии. Город подвергся перепланировке в соответствии с господствовавшими в ту эпоху принципами градостроительства. Его центром стала прямоугольная рыночная площадь, которую окружала регулярная сеть улиц. Планировка Сандомира и организация его внутренней жизни были типичны для городов с немецким правом. В данном случае не хватает лишь собора в углу площади, поскольку собор в Сандомире был воздвигнут еще раньше и остался на своем прежнем месте. В XIV в. в городе появилась готическая ратуша, и были возведены городские стены. В XVI столетии ратуша была перестроена и приобрела элементы, характерные для польских ренессансных построек.

Надгробие Казимира Великого в соборе Вавельского замка. Краков, после 1370 г.

Сооружено после смерти короля (1370). Величественная фигура лежащего на саркофаге монарха — в короне и с символами королевской власти — должна была служить напоминанием о его заслугах. В то же время изысканная прическа и уложенная в локоны борода свидетельствуют о повседневной жизни при краковском дворе и о характере этого правителя, отнюдь не чуждого страстей и любившего развлечения. В нишах цоколя саркофага помещены скульптурные изображения придворных. Высокие готические своды заставляют задуматься о вечном, придавая земным трудам правителя и его подданных более глубокий смысл.

Икона Ченстоховской Божьей Матери в монастыре паулинов на Ясной Горе.

Эту икону византийского происхождения передал в 1382 г. князь Владислав Опольчик основанному им монастырю паулинов в Ченстохове. Одно из наиболее ранних свидетельств проникновения в Польшу произведений восточнохристианского искусства и вместе с тем свидетельство влияния на Польшу Запада и Востока. В начале XV в. монастырь подвергся нападению, и икона была сильно повреждена. При восстановлении она приобрела ряд характерных черт готического стиля. На лице Богородицы хорошо видны следы от ударов мечом, не тронутые при реставрации. Образ приобрел необычайную выразительность: в нем соединилась величественность, присущая византийскому искусству, и типичный для поздней готики мотив страдания, подчеркивавший близость Богородицы к простым людям.