Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

"Ныне же, - пишет Неофит, - приобрев, другого отца, Нашего Спасителя Господа Иисуса Христа, и другую мать - Католическую Церковь, я громко провозглашу правду, памятуя слова мудрого Сираха: "боритесь до смерти за справедливость".

Неофит отлично сознает, что, благодаря сделанным им разоблачениям, он подверг свою жизнь опасности, но, уповая на Господа Иисуса Христа, он заканчивает это место своей книги так: "Моя надежда это Вечный Отец, моя защита - Вечный Сын, моя сила - Вечный Дух, да прославится Святая Троица!"

Что у евреев существует это тайное учение, подтвердили также бывший раввин Серафинович (конец XVII и начало XVIII ст.) и старый Моисей (Триент, 1475 г.), подчеркнувший, что это учение передается устно. Тоже подтвердил и хахам Якуб-эль-Антаби, (Дамаск, 1840 г.) сказав: "эта тайна главных хахамов". Что она существует и поныне, мы видели из слов еврея Городецкого (Книга 1, стр. 48): "Кроме писанных законоучений имеют они (Хассидимы Брацлава) также и устное предание, в которое они не имеют права посвящать постороннего. Это учение передается отцом сыну. .. и до сих пор оно хранилось настолько ревниво, что ничто из него не проникло во внешние круги".

Здесь он (Неофит) распространяется насчет учений Талмуда, предписывающих истреблять не-евреев, считающихся евреями скотами, а не людьми, и т. д., что благодаря этим учениям, еврей с молоком матери впитывает в себя ненависть ко всем не-евреям, и что эта ненависть поддерживается в нем наставлениями раввинов и др.

В заключение Неофит говорит: "Я открою и объявлю почему я описал все это. Я имел в виду двоякую цель: во-первых, дабы всякий иудей, когда все христиане будут ставить ему в вину его коварство, покаялся, вместо того, чтобы пребывать во зле и дабы он отрекся от заблуждений и обратился в Христианскую веру. Таким образом приобретем мы исповедующих Господа Бога Иисуса Христа, а также и попутчиков по пути истины, на каковой путь встал и я. Во-вторых, дабы христиане, узрев отчаянное положение, в котором находятся иудеи, и увидев их заблуждения и произведенный над ними Суд Божий, не озлобились, но, обуянные священным страхом, обереглись от окоснелости грехов и благодарили бы Бога, что Он дал им родиться не-евреями".

"Евреи, - продолжает Неофит, - совершают ритуальные убийства по трем причинам:

Во-первых, из-за закоренелой ненависти, питаемой ими ко всему, что причастно к христианству. Закланием христианина они думают принести жертву Богу, как это предсказал Иисус Христос (Иоанна XVI, 2): "даже наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу".

Во-вторых, для колдовства и волшебства (черная магия), для которых им нужна эта кровь.

В-третьих, потому, что раввины сомневаются, не был ли Иисус, Сын Марии, все-таки настоящим Мессией. В таком случае они надеются достичь искупления грехов окроплением кровью умученного христианина".

"Второй побудительной причиной к потреблению крови служит суеверие евреев. Они предаются магии и каббале, чародейству (колдовству) и всевозможным суеверным обычаям и употребляют при этих дьявольских обрядах христианскую кровь. В этом можно распознать проклятие Божие, ниспосланное на иудейский народ за ту ожесточенность, с которой они отрицали Господа нашего Иисуса Христа, и за непризнание Его Мессией. Это проклятие Господь Бог возвестил уже во Второзаконии словами: "Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростью и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться". (Втор. XXVIII, 27). Болезни и проклятия действительно поразили иудейский народ. Когда постыдные хахамы навещают этих больных и дают им лекарство, то они окропляют их христианской кровью, желая вылечить их этим... Кроме того, тяготеет над иудейским народом еще одно проклятие: это то, которое предки в присутствии Понтия Пилата сами на себя призвали: "да падет Его кровь на нас и на детей наших". О, как тяжело лежит на них накликанное ими же самими проклятие! Несчастный народ!"

Подтверждение этих разоблачений Неофита мы находим и у других крещеных евреев. Так крещеный раввин из Бреста Серафинович в начале XVIII ст. указал на суеверие, как на одну из причин, почему евреи источают христианскую кровь. По его словам евреи употребляют эту кровь на разные чары.

Так на процессе в Фульде (1235 г.) выяснилось, что евреи употребляют христианскую кровь на терапевтические нужды. На процессе в Вальресе (1247 г.) евреи, между прочим, показали, что они имели в виду употребить кровь в пищу: о том, что кровь употребляется в пищу, свидетельствуют также и показания крещенного еврея Эммануила (Савона, 1452 г.) и процесс в Берлине в 1510 г.

Процессы Триента (1475 г.) и Тырнова (1494 г.) выяснили, что евреи придают христианской крови особое целебное свойство - они употребляют ее при обряде обрезания для приостановления кровотечения из раны (см. обряд обрезания).

В Тырнове же евреи указали и на чисто черно-магическое применение крови, а именно для приготовления зелья пораждающаго любовь.

На процессах в Оничанах (1727 г.) и в Велиже (1823 г.) виновные показали, что еврейским новорожденным протирают глаза кровавыми лоскутками при чем судебным властям в Велиже удалось, на основании показаний одной подсудимой, найти такой лоскуток, т. е. разоблачение было подкреплено вещественным доказательством. О таковом же применении крови свидетельствуют и показания подсудимой Феклы в 1833 году (Минская губ.).

Читателю, очевидно, не ясно, каким образом применение христианской крови может принести евреям пользу. Постараюсь в кратких словах развить мысль раввинов. Во-первых, согласно Ветхому Завету, без пролития крови нет отпущения грехов, а потому евреи приносили в жертву животное, при чем жрец отпускал им грехи и символически передавал их приносимому в жертву животному. Ввиду того, что у евреев теперь нет храма, где они могли бы приносить жертву, раввины придумали учение, с которым читатель ознакомился в III гл. первой книги, по которому убиение христианина заменяет древнюю жертву. Во-вторых же, раввины, страхуясь на тот случай, если бы Иисус Христос оказался действительно Мессией. То есть, принимая кровь христиан, приобщившихся Св. Таинств, т. е. крови и тела Господня, евреи тем самым приобщаются также тела и крови Господня. Нашему уму трудно постичь эту еврейскую казуистику, но все трудности и опасности, сопряженные с добыванием христианской крови, уже одни свидетельствуют насколько важна для евреев эта кровь, и что, очевидно, для спасения их душ она необходима.

Что это так, свидетельствует, например, Триентское дело (1475 г.), на котором еврей Самуил показал, что кровь убиенного христианского мальчика много способствует спасению их душ, что мальчик во время источения из него крови должен быть в положении Иисуса Христа на кресте. Что кровь христианского младенца имеет освящающее действие, добровольно подтвердили и подсудимые евреи на процессе по делу убийства в Оничанах (1727 г.).