Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

Даже и в тех случаях, когда евреи действительно довольствовались добытием крови, не убивая человека, кровопускание все-таки всегда сопровождалось насилием, как это усматривается из бывших дел об отрезании крестьянину кончика языка, на Волыни в 1833 г., и насильственного кровопускания девочке в Луцке, в 1843 году.

Неофит говорит далее, что "евреи мажутся также христианскою кровью, дабы исцелиться от разных недугов; что при похоронах таких изуверных евреев употребляется также белок яичный с христианскою кровью; что в праздник Пурим, в феврале, на память Мардохея и Эсфири, фанатические суеверы-евреи убивают христианина вместо Амана: пекут трехугольные медовые пряники с примесью крови, и рассылают их повсюду. В то же время, говорит Неофит, евреи крадут, если можно, христианских детей, держать их взаперти до пасхи и тогда совершают над ними свое ужасное убийство, муча их как был мучен Христос".

Неофит заключает вышеприведенным признанием о сообщении ему отцом этой тайны, о заклятиях и угрозах отца не обнаруживать ее никогда. "Но, - говорит он, - признав Господа Бога нашего Иисуса Христа Отцом моим, а Церковь святую матерью моею, объявляю теперь всю истину".

Важное значение, какое придают евреи употреблению христианской крови, объясняется непоколебимой верою евреев в ту чудесную целебную силу, какую, по их убеждению, имеет окропление христианской кровью против всех болезней, и страхом относительно того, чтобы Иисус, сын Марии, не оказался действительным Мессией: на этот последний случай они и питают суеверную надежду спастись, окропляясь христианскою кровью. ("Падение иудейской веры", третье издание, в Неаполе, 1834 года, сочинение бывшего раввина. Слова этого раввина относятся преимущественно к восточным евреям, т. е., наименее изменившимся, которых не коснулась христианская цивилизация. Напечатано в 1803 году, издано на греческом языке в 1834 году и Лораном (Laurent) в 1846 году, см. т. II, стр. 378 и т. д. Не смотря на свои три издания, это сочинение очень редко; думают, что оно из числа тех, которые истребляются евреями.) Это подозрение, питаемое раввинами, что Иисус мог быть и настоящим Мессией, у большей части евреев доходит до уровня настоящего верования; но необъяснимая гордость устраняет и подавляет в них эту веру, которая мучит их, как угрызение совести. Так, во время обрезания младенца, хахамы примешивают в стакан вина, к крови обрезываемого младенца, каплю христианской крови, а потом вливают эту смесь в рот обрезываемого. На основании странного толкования некоторых пророческих слов, они воображают, что если обрезание не действительно, то некрещенный ребенок может спастись посредством крови замученного христианина, который получил крещение и кровь которого была пролита среди мучений, как кровь Христа.

Наконец, вот еще изуверная причина употребления евреями христианской крови. Спаситель сказал ученикам своим: "Сие есть тело Мое и кровь Моя", на чем основано у нас таинство причащения Св. Телом и Кровью Христа. В поругание этому святому действию, иудеи-фанатики секты хассидимов мешают кровь христианскую, мученически добытую, в свои опресноки и говорят: "так будем же есть тело и кровь их, как повелел пророк Ваал". И многие писатели двух прошедших столетий положительно обличали евреев в мученическом убиении христианских младенцев и употреблении крови их.

В начал прошлого века в Бресте (заимствуем из соч. Даля), крещенный еврей, бывший раввин Серафимович, подтверждая существование изуверного обычая, описывает во всех подробностях и способ его выполнения. Пикульский утверждает, что тайная еврейская книга Зевхелев (Зевхелев, это есть ошибка в печати корректора, который еврейского языка не знал) объясняет варварский обряд убийства младенцев таким образом: через несколько десятилетий после распятия Спасителя, иудеи, увидев с ужасом, что вера Христова начала сильно распространяться, обратились к старейшему талмудисту, иерусалимскому раввину Раваше, который нашел средство против угрожающей им опасности в еврейской книге "Рамбам", где сказано: "всякая зловредная вещь не иначе может быть уничтожена, как через сочувственное приложение другой вещи того же рода". В доказательство сего книга "Рамбам" рассказывает, что "после убиения пророка Захария в храме, кровь кипела на этом месте и ничем не могла быть стерта.

Князь Надузардан, увидев это, спросил о причине такого явления и, получив в ответ, что это кровь закланных животных, приказал сделать при себе опыт, будет ли кровь животных кипеть таким образом. Удостоверившись в обмане, он пыткой вынудил сознание первосвященников в убийстве Захарии, и, желая отомстить евреям за смерть пророка и успокоить кровь его, приказал зарезать на том же месте множество еврейских младенцев, - и действительно достиг этим средством цели своей".

Из этого Раваше заключил, "что не иначе можно погасить пламя упорного размножения христиан, как собственною их кровью, через тайное жертвоприношение невинных младенцев".

Серафимович рассказывает весь порядок этого гнусного, бесчеловечного обряда, не только как свидетель, но и как действовавшее лицо. Он именно говорит следующее: "Одного ребенка я велел привязать ко кресту, и он долго жил; другого велел пригвоздить, - и он скоро умер". Он также свидетельствует, что младенца катают предварительно в бочке (обстоятельства эти подтверждаются во всех почти уголовных делах сего рода); что для заклания младенца имеется особый нож с золотою рукояткою и серебрянный сосуд (в деле о Велижском происшествии говорится о ноже в серебряной оправе, который даже был отыскан, хотя назначение его не было положительно открыто). Серафимович уверяет, что в еврейской книге Гулен говорится об этой бочке; что раввин приговаривает при этом действии: "Проливаю кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, так же незаконнорожденного". В полных экземплярах книги талмуда "Синедрион", по уверению Серафимовича, в главе 7-й сказано: "Дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных". Талмуд мертвых христиан называет падалью, дохлыми и, вследствие того, не велит их хоронить. Пикульский (крещенный еврей) говорит именно, что "замученного ребенка не зарывают, а выбрасывают куда-нибудь или кидают в воду; между тем, почти все подобные злодейства действительно обнаруживались от того только, что искаженное тело младенца было случайно находимо в поле, в лесу, или всплывшим на воде. И если бы евреи не были обязаны, по религиозным убеждениям своим выбрасывать просто искаженный труп мученика, то было бы трудно понять, для чего они не стараются зарыть его и скрыть таким образом свое злодейство, чтобы оно, по крайней мере, не бросалось в глаза первому прохожему".