Никита [ИАКИНФ] Бичурин - ВЗГЛЯД НА ПРОСВЕЩЕНИЕ В КИТАЕ (1838)

Много говорили, много писали о Китае. Одни уверяют, что сие Государство есть одно из просвещеннейших в Азии; другие положительно утверждают, что Китайцы находятся в большом невежестве (Это очень нередко доводится мне слышать от ученых людей). По моему мнению, и те и другие основываются на шатких началах. Чтобы безошибочно изложить свое мнение по сему предмету, надобно с большим вниманием обозреть состояние наук и приспособление оных к политическому быту народа, потом делать заключение о степени его образования.

Круг просвещения в Китае ограничен тесными пределами. Он объемлет только четыре рода Ученых [325] Заведений, более или менее сложные. Это суть: Училища — часть наиболее сложная, Институты Педагогический и Астрономический и Приказ Ученых, соответствующая Академиям Наук в Европе.

В Училищах занимают Воспитанников одною Словесностию, которая смешанно объемлет Историю, Поэзию, Религию, Правоведение и Политическую Экономию. Знание Музыки и обрядов составляет существенную часть в образовании юношества; Географии своего отечества, Математике, Химии, Медицине, Ботанике, Архитектуре и Гидравлике обучаются произвольно и без отдельного преподавания упомянутых Наук. Все, что не нужно на службе отечеству, Китайцы считают бесполезным; и по сему предубеждению никакого не обращают внимания на то, что доныне сделано в Европе по части Наук.

Педагогический Институт занимается приготовлением учителей для Училищ. В Астрономическом Институте исключительно упражняются в Математических Науках. Приказу Ученых предоставлено сочинение книг, в которых ясность в изложении, верность в описании и сообразность с духом Законодательства требуют общего усилия Ученых. В последнем, по моему мнению, Китайцы имеют преимущество пред образованнейшими в Европе народами.

В училищах нет никаких учебных книг, приведенных в систему; a в основание принято Четырекнижие и так называемые пять классических книг, которые по их древности признаны основными, и имеют пред всеми прочими такую же важность, как y Хрисииан Библейские Книги. Сии пять книг суть: Книга перемен, Древняя История, Древние Стихотворения, Весна и Осень, и Записки об обрядах. [326]

Четырекнижие состоит из четырех разных небольших сочинений, известных под названиями: Лунь-юй, Мын-цзы, Великая Наука и Обыкновенная Средина. Лунь-юй содержит в себе мнения мудреца Кхун-цзы, записанные и собранные пятью его учениками. Мын-цзы есть нравственное сочинение одного древнего мудреца, известное под его же. именем. Великая Наука и Обыкновенная Средина суть два нравственные сочинения. Первое из них написано Ученым Цзэн-цзы, учеником мудреца Кхун-цзы, a второе написано внуком последнего. Четырекнижие почитается вместилищем Богословия и Философии, a потому сия книга составляет основание первоначального учения (В Европе несправедливо называют Четырекнижие Философиею мудреца Кхунь-цзы).

Книга перемен содержит в себе понятия о Боге и Естестве, изложенные не словами, a параллельным начертанием трех цельных и трех ломаных линий, представленных в 64-х разных видах. Государь Фу-си, живший, по уверению древних преданий, почти за 3000 лет до Р. X., первый постиг тайну изображать помянутыми чертами мысли, и сим открытием проложил путь к изобретению Китайских письмен. В след за сам Государь Янь-ди сделал некоторые изменения в его системе. Наконец Государь Вынь-ван за 1100 лет до Р. X. написал третью систему, в которой к каждому из 64-х расположений черт применил нравственное правило, и в толковании объяснил последствия, происходящие от исполнения или нарушения оного. Первые две системы сожжены за 213 лет до Р. X. и даже не осталось никаких сведений о их расположения. Ныне [327] существующая Книга перемен есть сочинение Государя Вынь-ван.

Древняя История содержит в себе события Китайского Государства с 2365 до 255 года до Р. X., т. е. с 1-го года царствования Государя Яо до падения Династии Чжеу. Сия История составлена из Дворцовых Записок, в свое время ежедневно писанных Придворными Историографами, известными ныне при Китайском Дворе под названием Придворных Журналистов. Кхун-цзы, желая представить сию Историю основанием Законодательства, исключил все несообразное с здравым разумом, и чрез то сократил ее во сто глав. В 213 году до Р. X. сия История имела общую с прочими книгами участь, и совершенно погибла 6ы, еслиб в то же время не нашелся девяностолетний ученый, по имени Фу-шен, которые на память мог прочесть 58 глав. В след за сим при разламывании дома, в котором жил Кхун-цзы, нашли экземпляр Сокращенной Древней Истории, скрытый в стене, который во всем сходствовал сь пересказанным от Фу-шена.

Древние Стихотворения писаны частию при Династии Шан, почти за 1700 лет до Р. X., a более при Династии Чжеу, в исходе II-го и в начале последнего тысячелетия до Р. X. Сии стихотворения состоять из 4-х частей. Первая часть названа: Нравы Царств. Удельные Князья собирали в своих владениях народные песни и представляли Главе Империи, которые судил по оным о нравах и правлении в Уделах. Вторая часть содержит в себе Малые Кантаты, которые певались, когда Глава Империи принимал Удельных Князей, или Удельные Князья угощали Послов его. Третья часть названа Большие Кантаты, которые певались, когда Глава Империи угощал Удельных Князей и Посланников их, или делал пиры для [328] своих Вельмож. В четвертой части собраны гимны, которые певались при жертвоприношениях, совершаемых Главою Империи в храме предкам своим, или в храмах Небу и Земле.

Весна и Осень есть название Исторических Записок Удельного Княжества Лу, составлявшего Южную половину нынешней Губернии Шань-дун. Сии Записки начинаются 722 и оканчиваются 481 годом до Р. X. Кхун-цзы написал Весну и Осень таким слогом, выражения коего в последствии приняты в Истории положительными речениями в похвалу или порицание Вельмож. Слог Записок очень краток, и похвала или порицания кому-либо заключаются не более, как в одном или двух словах.

Записки о обрядах составлены из собрания 185 древних мелких сочинений о Музыке и обрядах. Дай-дэ, живший около времен Р. X., сократил оные сочинения в 85 глав; a Дан-шен, племянник его, еще сократил в 49 глав, в числе коих занимают место Великая Наука и Обыкновенная Средина, помещенные в Четырекнижия. Последнее сокращение включено в число пяти классических книг под названием: Записки о обрядах.

В настоящее время Четырекнижие и пять классических книг суть единственные книги, из которых малолетные дети в начале учат на память одни тексты, a с 13 года преподают им то же с толкованием; тут же они начинают учиться сочинять.

Из сего краткого обозрения просвещения в Китае каждый усмотрит, что только четыре предмета заслуживают обратить внимание на них: училища, два Института и Ученый Приказ. Рассмотрим каждый порознь. [329]