Михаил Шейнман - Вера в дьявола в истории религии

Учение Библии о том, что женщина внесла в мир грех, на протяжении двух тысячелетий служило оправданием порабощенного и приниженного положения женщины в классовом обществе. В «Молоте ведьм» отразилось это человеконенавистническое отношение церкви к женщине.

Авторы «Молота ведьм» заявляли, что «ведьмы» — «не простые еретики, а отступницы, которые не только отрекаются от веры, но отдаются и телом и душою демонам, а также присягают им на верность. Поэтому, если даже они раскаиваются и обращаются к вере, они не заточаются в пожизненную тюрьму, а предаются смерти» [71] Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм, с.154. .

Вторая часть «Молота ведьм» трактует «о способах околдования и о том, как таковое можно снять». Здесь больная фантазия инквизиторов создает новые небылицы о колдовстве и ведьмах. «Нет такой болезни, — заявляют они, — которой не могли бы ведьмы наслать на человека с божьего попущения». Многие страницы занимают рассказы о том, как дьявол в образе молодых женщин искушает святых, отшельников и монахов, как ведьмы «задерживают силу деторождения».

Инквизиторы приводят «показания», данные под пыткой несчастными женщинами, как они «колдовали»: летали по воздуху, сожительствовали с дьяволом и т. д. Рассказы эти нелепы, и только люди с извращенной психикой могли выдавать их за истину.

Третья часть «Молота ведьм» рассматривает способы искоренения «ереси». Авторы эту часть начинают с заявления: «Цель настоящего труда заключается в том, чтобы мы, инквизиторы Верхней Германии, по мере сил и с помощью бога искоренили ведьм нашей области» [72] Там же, с. 249. .

Оба монаха выговаривают для себя неограниченное право расправы с теми, кого они считают «еретиками» и «одержимыми дьяволом». Они пишут, что инквизиторы имеют право совместно с епископами сажать под арест, накладывать ручные и ножные кандалы, предавать пыткам, если «ведьма» не признается. Эти изуверы подробно разработали порядок допросов и способы пыток, чтобы добиться от несчастных, попавших в их руки, признания в гнуснейших и нелепейших обвинениях, которые им предъявляли духовные суды. Как известно, суды кончались для обвиняемых костром.

Книга «Молот ведьм» служила на протяжении столетий руководством для инквизиторов в их кровавой деятельности. Это — продукт творчества пе только двух католических монахов, но всей католической церкви. Советский историк папства С. Г. Лозинский в исследовании о «Молоте ведьм» пишет: «“Молот ведьм” есть прежде всего большой исторический памятник человеческого невежества и суеверия, богословской кровожадности и церковного изуверства, безудержного корыстолюбия и эксплуатации. В книге самый дикий фанатизм сплетается с извращенной похотью и ложная ученость, взращенная бессмысленной фантастикой, вершит самые отвратительные оргии; не знающее границ дикое изуверство, открыто пропагандируемое, делает этот документ циничным до отвращения. Мы имеем в нем как бы теоретическое обоснование всех кровавых деяний и преступлений средневековой церкви, пролившей бесчисленные реки человеческой крови. “Молот ведьм” — символ церкви...» [73] Лозинский С. Г. История папства. М., 1961, с. 530.

Одобренная и пропагандируемая церковью, эта книга навеки останется памятником церковного изуверства и религиозного фанатизма [74] В 1975 г. студенческая театральная группа Марбургского университета (ФРГ) поставила спектакль под названием «Молот ведьм», направленный против принятого и ФРГ Закона о радикальных элементах, ставшего орудием реакции против демократии. По ходу действия на сцене появлялся монах, который вел «ведьм» на костер. При этом один из артистов говорил: «Это нелепая аналогия, причем здесь ведьмы и Закон о радикальных элементах?» На это другой возражал: «А как же, тогда были инквизиторы, а теперь мракобесы типа Крольмана (реакционный министр по делам культов в правительстве земли Гессен. — М. Ш.). В 1487 г. инквизиторы Шпренгер и Инститорис сочинили “Молот ведьм” — руководство по распознанию ведьм, а в 1975 г. в нашей стране принят Закон о радикальных элементах, по которому всем левым отказывают в приеме на работу» («За рубежом», 1971, №51). .

Максим Горький писал, что христианство «создало десятки тысяч невежественных монахов, которые в страхе перед силой демонов проповедовали людям отречение от мира, заражали их мрачными суевериями, а тех, чья мысль противоборствовала изуверскому аскетизму и уродующему гнету церкви, признавали плененными демонами, еретиками, колдунами, ведьмами и жгли их живыми на кострах. Ни одна из религий, кроме христианства, не додумалась до установления “святой инквизиции”, которая, действуя на протяжении почти семисот лет, сожгла на кострах не одну сотню тысяч “еретиков” и “ведьм” и несколько сот тысяч подвергла менее тяжким наказаниям...» [75] Горький М. Ответ. — В кн.: Горький М. О религии, с. 14.

Столетиями весь церковный аппарат был направлен на борьбу с «ведьмами», колдунами и еретиками. Немецкий богослов Игнат фон Деллингер (1799–1890), выступавший сторонником модернизма в церкви, писал: «Как только была основана папами инквизиция и инквизиторы начали в Германии и Франции свои действия, ересь и волшебство начали смешиваться одно с другим. Богословы доминиканского ордена с самым слепым легкомыслием бросились на одно заявление Августина, чтобы измыслить свою теорию о любовных связях между людьми и дьяволами и их побочных детях. Фома (Аквинский. — М.Ш.) сделался в этом деле “оракулом”, и вскоре стало опасным опровергать это мрачное заблуждение» [76] Янус. Папа и собор. Берлин, 1870, с. 285–286 (Янус — псевдоним И. Деллингера). .

Фома Аквинский — самый авторитетный в католической церкви богослов (XIII в.) — считал, что «демоны существуют, что они могут вредить своими кознями и препятствовать плодовитости брака». «Демоны, — писал он, — но попущению божию могут вызывать вихри в воздухе, подымать ветры и заставлять огонь падать с неба» [77] В 1879 г. папа Лев XIII объявил Фому Аннинского официальным философом католической церкви. Как «ангельский доктор» он почитается католической церковью и поныне. .

О реальном существовании демонов писали и говорили папы: Иоанн XXII (1316–1334), Иннокентий VIII (1484–1492), Александр VI (1492–1503), Юлий II (1503–1513), Лев X (1513–1521), Адриан VI (1522–1523). Они благословляли костры, на которых сжигали ни в чем не повинных женщин.

«Кто выражал сомнение в действительности ведьм и чародейства или осмеливался обнаружить обман, о том утверждали, что он находится под влиянием злого духа и заслуживает или пожизненного заключения в тюрьме, или смертного приговора... Еще в 1623 году Григорий XV объявил: “кто заключит договор с сатаною (от чего последовало бы увечье или вред для животных или полевых плодов), тот должен быть заключен инквизицией в тюрьму на всю жизнь”...» [78] Янус. Папа и собор, с. 294.