Владимир Захаров - Орден госпитальеров

Микаелян Г. Г. История Киликийского армянского государства… С. 493.

Сукиасян А. Г. История Киликийского армянского государства и права… С. 26–27.

Микаелян Г. Г . История Киликийского армянского государства… С. 76–77.

Сукиасян А. Г. История Киликийского армянского государства и права… С.31.

См.: Luttrel A. Hospitalier’s intervention in Cilician Armenia, 1391–1375 // Boase T.S.R. The Cilician Kingdom of Armenia. London, 1978.

Сукиасян А. Г. История Киликийского армянского государства и права… С. 53–54.

Сукиасян А. Г. История Киликийского армянского государства и права… С. 55.

Delaville Le Roulx J. Cartulaire £ёпёга1 de 1 ’Ordre des Hospitallers… Т. I. p. 558. (№. 387).

Delaville le Roulx J. Cartulaire general de 1 ’Ordre des Hospitallers… Т. II. P. 489 (№2120).

Аддисон Ч. Дж. История рыцарей тамплиеров / Пер. с анг. М.: Алетейа, 2005. С. 72.

Документы по древней истории рыцарского Ордена госпитальеров… С. 51–52.

«Взять крест» означало принести обет участвовать в крестовом походе.

Аддисон Ч. Дж. История рыцарей тамплиеров… С. 333.

Куглер Б. История крестовых походов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С.236.

Милославский Юрий. Странноприимцы. Православная ветвь Державного Ордена рыцарей-госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского. СПб.: «Царское дело», 2001.

Акунов В. В. Загадки «православных» рыцарей // Рыцарский клуб. Сб. исследований и материалов. Вып. 1. М.: «Русская панорама», 2002. С. 60–73.

Литература по данному вопросу может составить внушительный библиографический том. Здесь мы укажем лишь самые главные исследования: Герасим (Яред), митропол. Отзывы о св. Фотии, патриархе Константинопольском — его современников в связи с историей политических партий Византийской империи. СПб., 1874; Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. СПб.: Алетейя, 2001. Там же дан полный обзор дореволюционных исследований.

Бармин А. Современная историография о датировке церковной схизмы между Западом и Востоком христианской экумены// Традиции и наследие Христианского Востока. Мат-лы международн. конференции. М.: «Индрик», 1996. С. 115–126.

Документы по древней истории рыцарского Ордена госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского. Публикация, перевод и комментарии В. В. Акунова. // Сборник Русского исторического общества. Т. 9 (157). М.: Русская панорама, 2003. С. 42–61.

Акунов В. В., Захаров В. А. Орден иоаннитов и «разделение церквей» // Проблемы всеобщей истории. Вып. 8. Армавир, 2003. С. 97–103.

ТальбергН.Д. Церковный раскол. Берлин, 1927; ТальбергН.Д. История христианской церкви. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. С. 265; Тальберг Н. Д. История церкви. Ч. 2. М., 1991. С. 4–5.

Здесь Е. Гергей не прав, слово «айя» появилось только после падения Константинополя в 1453. «Турки обратили этот храм в мечеть, однако не переменили названия храма и до сего времени именуют мечеть Агия или Айя Софи, т. е. Святая. София». См.: Славная история Царьграда // Византийские пророчества о судьбе Царьграда. М.: Паломник, 2002. С. 181.

Гергей Е. История папства. / Пер. с венгр. М.: Республика, 1996. С. 91.

Как пишет Н. Н. Воейков: «Протестанты скоро раскрыли подлог и, на основании трудов своих ученых, между прочим Феброниуса и Эмских исследователей,

Mercenier. Qu’est-ce que l’Orthodoxie? // Oeuvre d’Orian. Paris, 1938. P. 75.

Хотя Отцы Никейского собора (325 г.) провозгласили, что Святой Дух исходит от Отца, но в течении многих веков оставались на Западе конгрегации, которые верили, что вернее говорить об Исхождении Св. Духа от Отца и Сына. Это добавление впервые появилось в Испании во времена диспутов испанских католиков с арианами-вестготами. Л. Л. Тайван в предисловии к труду С. Рансимена раскрывает более детально причину, по которой возникло это прибавление. «Арий, считавший Христа просто человеком, учил, что Святой Дух — третья ипостась Бога, исходя только от Отца, как гласил Никейский Символ веры, лишний раз подтверждает тварность Христа. Объявив исхождение Святого Духа также от Сына («Filioque»), испанские ревнители православия исключили дальнейшие арианские спекуляции». См.: Тайван Л.Л. С. Рансимен и его византология // Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 11. Filioque было включено в так называемый Афанасьевский Символ, провозглашенный испанцами в VII в. И хотя вскоре после того они приняли Никейский Символ, но Filioque сохранилось. См.: Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 34–35.

Подробный обзор об этом см.: JugieMartin. De processione Spiritus Sancti ex fonti-bus revelationis et secundum Orientales dissidentes. Rome, 1936; Beck Hans-Georg. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Miinchen: Beck, 1959.

Mercenier. Qu’est-ce que l’Orthodoxie?.. P. 150–151.

Ibid. P. 151.

Последний папа, чье имя было отмечено в диптихе был Иоанна XII, умерший в том же году.

bLeib В. Rome, Kiev et Byzance a la fin du XI еsiecle. Paris, 1924. P. 82–83, 100–101.

Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 37.

Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 92.

Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 237.

‘Комментируя это послание, профессор А.П. Лебедев писал: «На Западе это послание известно с именем патриарха Керулария, а на Востоке с именем Льва, архиепископа Охридского, престол которого находился в Болгарии. Действительным инициатором этого послания был Керуларий, а изложено оно и отправлено Львом Охридским из Болгарии для большей внушительности: этим хотели дать знать Римской церкви, что даже и Болгария на которую со времен папы Николая I папы предъявляли какие-то права духовной власти, не хочет молчать

о заблуждениях Латинской церкви». Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 238, прим. 2.

2Цит.: Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 239.

3Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 94, 97.

LagierC. L’Orient Chretien. Paris, 1938. P. 138. Папа умер 19 апреля 1054 г.

Скабаланович Н.А. Разделение церквей при патриархе Михаиле Керула-рии // Христианское чтение. 1885. Т. I. С. 111.

Н.Н. Воейков ссылается на первую публикацию неизвестного сочинения кардинала Гумберта, которую он адресовал императору Константину IX Мономаху (1042–1054). См.: Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 94.